2008年新增佛教对联选

2008年新增佛教对联选

肖大志（达之）


人物篇：
誉极一时，名满十方，乐说辩才弘正法
学通三藏，理穷四谛，敷宣胜义伏邪师（敬题德慧）
注1：德慧：南印度人。生于公元五世纪后半至六世纪前半。唯识十大论师之一。大唐西域记卷8云：“时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅精微，学通三藏，理穷四谛。”尝于摩揭陀国王前论破数论外道摩沓婆，名声乃着。王为建伽蓝，供养甚笃。外道弟子逃往邻国，招募英杰，以雪前耻，师仍负座对论，三复而亦折服之。其后师曾住那烂陀寺，雅誉高极一时。
注2：胜义：最胜之义，又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。

妙解因明，善穷内论
精通唯识，弘阐大乘（敬题安慧）
注：安慧：（475～555）。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。窥基《成唯识论述记》对安慧的介绍说：“妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。”

抉奥阐幽扶正法
苦心孤诣释因明（敬题法称）
注：法称：公元六七世纪之瑜伽行派论师，亦为著名之因明学者。生于南印度睹梨摩罗耶国，婆罗门种出身。少有才俊，早年修习婆罗门教及外道诸学，达十八年之久，后学佛法始皈佛教为优婆塞。钻研陈那之《集量论》，为之作注，即因明名著《释量论》，学识堪匹陈那。又就金刚陈阇梨受灌顶，游历诸方，弘法宣化。晚年入羯陵伽国建立伽蓝，入寂于该地。师生于印度佛教渐衰之时，力挽教势，特以因明著称，影响后世甚钜。


集句篇：

入涅槃海
开甘露门（集句，敬题三世诸佛）
注1：《西方合论》卷2云：“乘大乘智，入涅槃海。”
注2：《法华经·化城喻品》云：“能开甘露门，广度于一切。”又，开甘露门，为佛教术语，施饿鬼也。

三界唯心，心名为地
众生是佛，佛即是空（集句）
注1：《大乘本生心地观经》云：“三界唯心，心名为地。”
注2：《六祖坛经》云：“一念悟时，众生是佛。”
注3：《雍正御选语录》云：“汝但会色即是空。空即是色。色即是心。心即是色。佛即是心。心即是佛。佛即是空。空即是佛。能将此四句。合成一句承当。一生参学事毕。”

依于仁，游于艺
知如实，见如真（集句）
注1：《论语·述而篇》云：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
注2：《中阿含经·罗摩经》云：“我觉知圆满，不从他悟，道业已成，生死已出，自知不再轮回生死，知如实，见如真。”

心月圆明处
虚空粉碎时（集句）
注1：《大日经》卷7云：“心月圆明处，声鬘与相应。”
注2：“虚空粉碎时”乃禅宗常用语。如，道璨有诗《钓雪》云：“百尺竿头一缕丝，没提撕处急提撕。离钩三寸忽抛却，正是虚空粉碎时。”道璨又有偈颂云：“睚到虚空粉碎时，空花一任眼前飞。若还别觅安心法，客路漫漫何处归。”

发菩提心，求悉地果
游三乘路，趣涅槃城（集句）
注1：《苏悉地经》卷中云：“应怀踊跃，发菩提心，求悉地果。”
注2：《大般若波罗蜜多经》卷486云：“我当普令，诸有情类，游三乘路，趣涅槃城。”

清净本来不动
染污即是无明（集句）
注1：《佛祖统纪》卷19载：法师宗晓有偈曰：“清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮秋月光辉。”
注2：《成唯识论自考》卷8云：“染污即是无明爱取”

自性能含万法
慈心常念众生（集句）
注1：《六祖坛经》云：“自性能含万法，名含藏识。”
注2：《思维略要法》云：“修习慈心常念众生令得佛乐。”

运心供养
正念诵持（《苏悉地羯罗供养法》集句）
注1：运心供养：只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。或，供养时运心作观。
注2：《苏悉地羯罗供养法》卷下云：“行者运心遍满虚空，以至诚心如是供养，最为胜上。是故行者，以决定心而行此法，运心供养。”又云：“正念诵持，观本尊形。”


义理篇：

亦作黄花翠竹，亦为山色溪声，红尘万象无非佛
或化药草稻粱，或现河池泉井，菩萨大悲利及人
注1：苏轼有诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”古德亦云：“郁郁黄花，无非般若。青青翠竹，尽是法身。”
注2：《怡山发愿文》云：“疾疫世而现为药草，救疗沉疴。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”

勤修巧度
净念密行

由闻生信
以智除疑

觉而不迷，正而不邪，净而不染
戒以修善，定以摄念，慧以明心

名利身家皆放下
涅槃生死不相关

行剑刃，走冰凌，时犹可见
负干柴，入火海，理甚难宣

大智大行大愿大悲，大菩萨法门广大
真心真我真知真觉，真佛子自性天真
注1：大菩萨：指深行之菩萨。于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨。
注2：真佛子：别教菩萨，始到初地，即证我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。

佛如如是如如佛
心了了之了了心

小根、中根、上根、上上根，根根普被
正法、是法、非法、非非法，法法皆空

男女媸妍皆幻
贤愚凡圣一如

无我无人无寿者
大雄大力大慈悲

胸无丘壑诚为善
心存芥蒂总还痴

反身责己镜常照
暗室欺心事莫为

随心自在非贤圣
唯欲是从难出离
注1：《中阿含经·心经》云：“多闻圣弟子非心将去,非心染著,非心自在。比丘!多闻圣弟子不随心自在,而心随多闻圣弟子。”
注2《法句经·心意品》云：“轻躁难持,唯欲是从; 制意为善,自调则宁。……当觉逸意，莫随放心。”又，《本事经·第60经》云：“若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心，随顺诸欲，违背出离。”

闻经思义理明了
历事炼心履及之

大道微明，叹愚夫常毁訾轻贱
深经幽眇，唯智者能信解受持
注1：微明：知幽眇之理而收显着之效。
注2：深经：为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。苏轼《书<楞伽经>后》云：“《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。”幽眇，精深微妙。

红尘白浪甚难出
黑业苍生尤可怜
注：黑业：即恶业。

念及众生勤苦
志求大事因缘
注：《苏悉地》卷2经云：“我为一切众生，志求大事因缘，故应当爱护是身，少时安寝，非为贪着睡眠之乐。”

境渊智水唯真觉
文底秘沉是妙经（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经玄义》卷3云：“境渊无边，智水莫测。唯佛与佛，乃能究尽。”
注2：真觉：谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。
注3：文底秘沉：日本日莲宗用文底、文上两种方法来解释法华经意义。谓文字除了文上明显的意义外，尚有隐寓之深义，称为文底秘沉。
注4：《妙法莲华经》被称为大乘妙经。

祈求感应须修法
供养如来在运心
注1：修法：又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法，即奉上各种供物而修护摩，依所定规则，口唱真言，手结印契，心持念本尊，行者与本尊融成一体，以获得所期望成果之作法。
注2：运心供养：四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。

方哉广哉毗佛略
忧也喜也邬陀南（敬题毗佛略、邬陀南，兼敬题十二部经）
注1：毗佛略：意为方广、广大、广博等。十二部经之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。
注2：邬陀南：本为气息之义，转指由感兴而自然发出之音声。意译作自然、自说、无问自说、感兴偈等。十二部经之一。佛不待弟子之问，其心映照，迳自吐露，称为邬陀南。《大毗婆沙论》卷126云：“自说云何？谓诸经中因忧喜事，世尊自说。”
注3：十二部经：又作十二分教。即：1、契经（音译修多罗），又作长行，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。2、应颂（音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。3、记别（音译和伽罗那），又作授记。后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。4、讽颂（音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。5、自说（音译优陀那、邬陀南），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。6、因缘（音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。7、譬喻（音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。8、本事（音译伊帝曰多伽、伊帝目多），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。9、本生（音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。10、方广（音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。11、希法（音译阿浮陀达磨、阿毗达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。12、论议（音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。

悟道无非明一性
修空不妨善多闻
注1：一性：指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
注2：多闻：即多闻经法教说而受持之意。

烦恼即菩提，无明即法性
放逸是死路，不善是众生
注1：“烦恼即菩提”、“无明即法性”，皆佛教常用语。
注2：《大般涅槃经·如来性品》云：“若不放逸者，则得不死处，如其放逸者，常趣于死路。”
注3：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”

如法首先须摄众
修行第一要持心
注1：如法：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
注2：摄众：摄取众生，不弃舍众生。
注3：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》云：“证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？ 第一持心……”

闻信此经，诸佛六方常护念
证修之法，众生第一要持心
注1：六方护念：阿弥陀经又叫护念经。六方护念，又作六方证明。《阿弥陀经》举六方诸如来赞叹阿弥陀佛不可思议功德之言。
注2：护念：谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。
注3：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》云：“证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？ 第一持心……”

颠倒众生，非力非慈所摄
轮回六道，是因是果其然
注：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》云：“尔时如来从三昧起告言：‘诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持。如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？’其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：‘世尊，我有菩萨慈。’佛言：‘此非慈摄。’复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：‘世尊，我能力摄。’佛言：‘金刚，此非力摄。’……”

入廛垂手
得道低心
注：低心：即低首下心之意。乃低头下视，内心沉着，默然忍受当前之一切事物。

金刚破相
般若明心（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，此经以破相为宗旨。
注2：破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”

行施离相得其妙
为善无心福乃多（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》大倡离相行施。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”又云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”亦即通常所说的“离一切相，修一切善”。
注2：《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”又，《金刚般若波罗蜜经注解》云：“离相布施，成无漏因，其福乃多。”
注3：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。又，常言道：“无心为善是真善”“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”

集众善因，成一佛果
聚无量福，得三菩提
注：《妙臂菩萨所问经》云：“譬如众流，皆归于海。既入海已，咸成一味。集诸善因，总趣佛果。无量福聚，自然相随。”

心退念邪魔得便
义乖文阙果难成
注：《妙臂菩萨所问经》云：“若或退心，恐起邪念。邪念若起，当被恶魔，而得其便。”又云：“文句阙失，义理乖违，悉地难成。”

如如不动离诸相
佛佛所言净此心
注1：《金刚经》云：“不取于相，如如不动。”
注2：《妙臂菩萨所问经》云：“佛佛所言，一切诸法，心为根本。心不清净。当感贫穷丑陋之果，或堕地狱畜生。若心清净，当得生天，及生人中受于快乐，乃至远离地水火风生老病死，无常无我败坏之乐，后得解脱寂灭涅槃之乐。”又，《七佛通戒偈》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

起六度万行，是菩提萨埵
历三祇百劫，得波罗蜜多
注：三祇百劫：指菩萨由发心至成佛果之间的修行时限。三祇是指三阿僧祇劫，是菩萨积集菩提资粮的时限；百劫是百大劫的略语，是菩萨为得佛身相好、修福业所须的时限。

拔矛刺背苦离矣
仰首枝头果熟乎
注：《禅海蠡测》云：“定久慧生，待至脉解心开，如‘仰首枝头，即见熟果’，如‘拔矛刺背，顿脱苦厄’，证悟菩提，还同本得，皆为‘离戏’之事。”

他是则谁都是，是个什么？非紧要
你非即我也非，非得怎样，是执迷

历五十三参入法界
经百千万劫证菩提
注1：五十三参：《华严经·入法界品》载：善财童子遍求法门要义，次第辗转参访五十三位善知识，故谓五十三参。
注2：百千万劫：劫者，分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则称百千万劫。白居易诗云：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。”

开一百八明门，圆通万法
现三十二身相，妙应群机
注1：一百八法明门：明门，智慧之异称。法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。《佛本行集经》载：护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。
注2：三十二身相：指观世音菩萨为济度众生，顺应各种机类而示现之三十二种形相。全称妙净三十二应入国土身。

历劫修心，心空尘寂，顿证菩提，随心成就不思议
临终净念，念佛持名，往生业障，应念消除无有余
注：顿证菩提：疾速获得正果、证得菩提，称为顿证菩提。

一超直入妙严海
权示顿开方便门

识种业田贪是水
道芽觉树信为根
注1：贪水：贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。《楞严经》卷8云：“是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。”
注2：信根：信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。

一悟即无分别，分别即非诸佛
修空不碍慈悲，慈悲不舍众生

任凭天上风云际会
立定脚跟心地一如

如来说法义无量
我辈随根解少分

正行菩萨求空法
邪见众生谤大乘
注：空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。《宝积经》云：“求于空法，所行正故。”《法华经·譬喻品》云：“我悉除邪见，于空法得证。”

生来死去两重天，名色妄缘依业运，想临命终时，诸根散坏，眷属舍离，威势退失，珍宝莫随，倘未蒙接引往生极乐，则幻境虽空而罪报苦深，隔阴虽迷而胎狱劫长，轮回路上，难免披毛戴角、幽冥鬼窟，纵偶遇人身，亦面目全非，于茫茫刹海、恒沙众里，更向何方酬宿恩、何处寻旧爱？
爱恨情仇多少错，凡愚真相是痴狂，其颠倒甚者，祖母为妻，怨贼作父，儿孙被烹，猪羊在席，如永断无明嗔爱感召，便佛心已得乃顿超三界，梵行已立乃不受后有，解脱道中，自然隐迹韬光、游戏神通，但坚持誓愿，存灵犀一点，入滚滚红尘、五浊世间，常将大力济沉溺、大悲度群生。
注1：名色：为名与色之并称，一般作为概括一切精神与物质之总称。
注2：《华严经·普贤行愿品》云：“临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”
注3：古德有偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”
2008-6-29—6-30
单联108字，全联216字。


附：在下原创佛教对联，始于1996年，至1998年，得500副，开始陆续发表。最初由一佛友于1999年（或2000年）发于网上的<<佛教对联选注>>(未定稿)500副，迄今已发了10年。2002年本人在网上发表《触闻集——佛教对联700副》，接着发了800、900，1200副。到2006年底达到1600余副。近两年来，也曾写了一些佛联，虽然数量不是很多，尚未入编《触闻集》。
现整理一下去年的佛联。再发一小集《2008年新增佛教对联选》。




2009-5-25

谢谢阿谢！

好联，学习。