《金刚经》佛教对联
金刚破相
般若明心（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，此经以破相为宗旨。
注2：破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
行施离相多其福
为善无心福乃多（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》大倡离相行施。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”又云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”亦即通常所说的“离一切相，修一切善”。
注2：《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”又，《金刚般若波罗蜜经注解》云：“离相布施，成无漏因，其福乃多。”
注3：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。又，常言道：“无心为善是真善”“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”
无所从来，实非诸相
得成于忍，不住其心(敬题《金刚经》)
注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。
注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
若有此经，则为是塔
但离诸相，即见如来（敬题《金刚经》）
注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
有声有色非其道
无爱无憎是彼方
注1：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注2：《长阿含经》卷3云：“无爱无憎处，今当到彼方。”
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
法非法非法法
空不空不空空
注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。
注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”
注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。
注5:《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相
凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观
注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。
注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”
注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。
无心行善即为道
息虑随缘乃入禅
注1：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。又，常言道：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”
注2：《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”亦即通常所说的“离一切相,修一切善”
以戒为师，不依人也
执言谤佛，能会意乎
注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经·四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”
注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”
不思未来，不思过去
勿以色见，勿以声求
注1：古德云：“不思过去，不思未来，我生只在一呼一吸须臾之间。”
注2：《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
菩萨度生，常以神通方便
如来于法，不言断灭顽空
注：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
一切众生非众生，甚深义趣诚当信
十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻
注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”
注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”
注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”
修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道
觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空
注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”
注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”
注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
生心无住
成佛有余
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”
及至空心，三千世界何须空也
真能度己，无量众生焉有度哉
注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”
直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在
远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来
注1:直趣菩提 1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。
注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”
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《金刚经》的旨意是什么？
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发表于 2008-11-20 10:34:47
发表于 2008-12-28 01:25:29
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