西方历史中的休闲

　　在有人类以来的社会发展过程中，空闲时间始终存在，在某些社会阶段，人的空余时间甚至比生活在现代社会的人们还要多。在人们的—般意识里，休闲自古以来就存在，当然，这只是从时间概念上反映了休闲的部分特征。然而，我们确实无法也不可能将农耕文明时代人们所拥有的空闲和现代社会人们的休闲相提并论。这不仅是因为休闲所依存的社会经济结构发生了根本变化，人们对休闲观念的认识也有了^很大改变，而且，休闲在人们生活巾的作用，以及休闲对人们自身发展的影响也已产生了深刻变化。"除非人们理解了休闲，否则它将不可能存在"。

　　在西方，关于休闲的讨论,早已是一个古老的话题。休闲一词在希腊语中为3(^016，而在拉丁文中则是5。13，两者都和英文的"！！^"学校）一字同源。英文"词，在现代意义上是指教师教学、学生受教育的地方，也即我们所熟知的学校，以及与学校教育有关的内容，基本上限定在教育事业范围内。然而，在古代西方历史上，5^001 —词其意原本不是指学校，而是指人们从事休闲娱乐活动和学习活动的场所。①显然，早期的3(^001其涵盖面更为宽泛一些，只是随着历史的演变，与休闲相关的内容才渐渐被剥脔出去，到今天只剰下纯粹教眘的内涵了。因此，从3^001 ―词词性的变化中可以表明，无论是希腊文3^016，还是拉丁文"013，或多或少都揭示出西方古代社会的人们在从事休闲活动和教育活动之间存在着某种内在的逻辑关系，并形成了相应的社会认同。换句话说，那一时期的休闲活动是以接受一定的教育为前提，或者是休闲活动包含一定的教育内容。长久以来，古希腊的城邦文明历来被酉方学者所称道，以致成为西方古代民主政治的典范。在古希腊扱辉煌的历史时期，教育被提到了无比崇高的地位，因为教育是人们有资格获得城邦国家公民权和成为政治家的基础。而那时期的教育则是人们休闲活动的重要内容。亚里士多德特别强调，教育的目的不是谋职或挣钱，当一个人沉浸在体育锻炼和音乐等活动时,他完全是为了身心的愉悦。教育使得人们作出理性的行为，并通过精神动机使人的行动升华，从而让他们成为自由的人。这至少可以从一个側面让我们得以认识和理解2 000多年前古希腊人关于休闲和教育之间互动联系的科学理念。但是，人们往往有意无意地忽略了另一种历史现象，那时期，在希腊公民中间形成的一种共同的社会认识就是对生产劳动的鄙视，即使在古希腊伟大的诗人荷马看来，劳动也毫无内在价值。因为劳动使人失去尊严。因此，劳动自然而然便归属于奴隶。对劳动的鄙视和唾弃，同样在哲学家的观点中得到首肯。正如柏拉图和亚里士多德明确表达过的那样，解决问题的唯一办法就是让占人口大多数的奴隶为全社会提供生活必需品和物质财富，这样，占人口小部分的"公民"就可以有时间来从亊艺术和科学、政治和政府管理、哲学和休闲活动，②"在古希腊和罗马，闲暇标志着自由人和富者的地位，他生来不受命运驱使而必须劳作，闲暇甚至被置于比道德的、公民的和政治的要求更为重要的位置"。①在此，我们可以清晰地发现，劳动和休闲已成为那个时代划分人们社会地位的重要标志，这或许从一个側面反映了古希腊人对休闲的一种普遍认知，也即休闲是一部分社会成员的特权。从某种意义上说，正是大部分人〈奴隶）的劳动才使另外少部分人（公民）得以休闲，而希腊公民休闲权利的获得又是以大部分奴隶失去休闲权利为代价。倘若换一个历史角度看，就可得知，在当时没有空闲时间的只有那些出身贫寒、没有希望获取政治上显赫头衔的人，而正是那一部分人却无法拥有获得教育的权利，因而也就失去了进行所谓休闲活动的权利。美国经济学家凡勃伦十分明确地指出：在一个处于农业生产阶段、过着定居生活的社会里，"这些下层阶级无论如何不能避免劳动，因此劳动至少在其阶级内部说来，并不是怎样有失身份的"。②他又进一步说道："在人们的思想习惯中，是把劳动跟慊弱或对主子的服从这类现象连接在一起的。因此劳动是屈居下贱的标志，是一个有地位、有身份的男子所不屑为的."③也就是说，公民和奴隶的对立，犹如休闲和劳动的对立与排斥是那一时期社会的常态。所以，反映在词语的构成上，也带有明显的社会偏见和歧视的印痕，如作为3(^016的反意33(^016就是专门指劳动、奴隶状况。这里可以淸晰感受到古希腊时期所存在的休闲和劳作之间的一种相互排斥的社会关系。在拉丁语，，同样也能看到这种互相对立的社会关系的存在，如词语0^111X1表示的是休闲和闲逸，而词语11^-01111①则是其反意，指的是从事劳动、事务、商务等活动。

　　从休闲英译^51^6的词源关系上讲，其源于拉丁语""巧和法文10；5；『，前者表示允许的意思，而后者的本意是指人们摆脱生产劳动后的自由时间和自由活动。在古代社会，人们对休闲的认识和参与既被当时不发达的社会生产力水平所牢牢束缚，也被人为造成的社会偏见引向误区，致使休闲和劳作在相当长的历史时期内处于严重对立和排斥的状态。虽然统治阶级相对于劳动人民来说，他们有钱，而且有时间，但是他们并不真正懂得和理解休闲活动的本质内涵。德国社会学家皮柏曾经一针见血地指出："那些终日无所事事的有钱、有闲阶级根本不懂得如何自娱，更不要提欢度节庆了。花天酒地的生活方式绝非节庆的真意。……因为在当时的宫廷之中缺乏节庆的真正先决条件。宫廷中的那些人'除了有时间与无聊外，没有任何工作和生活的负担，。"①皮柏在这里所指的先决条件是什么呢？对此，皮柏以古代的节庆活动为切人点，又作了进一步的分析："节日的欢乐性质乃是基于它本身的难得。只有基于平常工作日所塑造的生活为基础，才可能有假日的欢庆。"②因为"工作与喜庆都来自同样的根源，因此当其中一者干枯，另一者便枯竭了"。

　　在欧洲中世纪，虽然也有一定数目的宗教节庆活动的存在，但是由于这些节庆活动的强制性和仪式化特征，使农民不得不被迫服从于这些活动的社会规则，而被剥夺了个人自由参与活动的意志，因此，也就不可能有真正的休闲可言。基督文明兴起后，教会关于"礼拜日"的规定，导致成千上万的人们只有在这一天，才能够停止繁重的劳作，得以形成相对固定的休息时间，并有可能去祭奉上帝。"礼拜日"的出现，带有强制性的法定性，由此开始了人类历史上具有独特意义的时期，导致日常生活与休闲活动的分离。而宗教改革以后，新教伦理强调"工作伦理"的重要性，于是休闲如同"浪费时间"一样，在西方历史的发展进程中逐渐演变成了一个贬义词。

　　随着近代工业革命的兴起和发展，休闲作为一个社会问题开始重新受到重视,但是，休闲要想恢复其理性的历史面目，依然走过了一条曲折漫长的历史过程。这是因为工业革命以后相继出现的"经济崇拜"和"效率崇拜"的浪潮，更强化了人们追求生产效率的念头，以至于人们也像利用各种生产资源一样地去利用空闲的时间资源。那时本身并不充足的空闲时间，要么成为人们恢复体力与脑力疲乏，以便更有效率地进行工作的手段，要么人们在空闲时间拼命地追求各种刺激和放纵自己，以致空闲时间的利用也如同劳作一样匆忙和紧张。近代产业革命以后，劳动生产率的提高和劳动形态的改变，并没能使广大工人获得真正的休闲时间和自由支配时间的权利。这是由于大机器时代仍然把工人们牢牢地束缚在工厂的机器旁，而资本家为了榨取更多的剩余价值，采用各种方式延长工作时间，使工人成为机器的附属品，劳动强度增加，个人自由缩小。与此问时，劳动者的收人又低得可怜。在那个年代，工人们每天工作14?16小时是家常便饭的事情，就是12?16岁的青少年，工作时间的长度也相当惊人，他们每天的工作时间甚至超过12小时。在这种超强度劳动的历史阶段，劳动者要想进行任何现代意义上的休闲活动，都是不可能的。马克思在《资本论》中对资本家的这种残酷压榨进行了无悄的揭露，并引用了英国伦敦所有的日报在1863年6月下旬都采用的一个耸人听闻的标题《一个人活活累死》，来说明资本家对劳动者剥削的残酷程度和严重恶果。报道说一个20岁的女时装工玛丽，安，沃克利在一家很有名的宫廷时装店里做工，店里的女工平均每天劳动16个半小时，在忙季，往往要连续劳动30小时。最后，玛丽，安，沃克利在连续工作了 26个半小时以后，不幸累死,①在当时"累死一这是目前普遍存在的现象，不仅在时装店是如此，在很多地方，在一切生意兴隆的地方都是如此"。①因此，资本家留给劳动者仅有的少得可怜的休息时间，只是为了起到劳动力再生的作用，而不是其他目的。劳动者为了获得应有的休闲时间和休闲权利，经历了长时间不屈不挠的斗争过程。在法国，一直到1841年政府才制定了一个法律，规定12?16岁的孩子每天工作不能超过12小时，12岁以下的孩子每天工作为8小时。而规定每天工作10小时的法律迟至1900年才出现。在19世纪50年代的美国，工人们每周工作时间仍旧髙达72小时。显而易见,在19世纪的大多数年代，仅就时间角度而言，工人们在—天工作以后根本无时间，或是鲜有可自由安排时间，因而也就不可能参与各种形式的休闲娱乐活动。而工人们即使在长时间和超强度工作的状态下，也仅能获取勉强维持生计的最低报酬。所以，在那个年代，休闲不属于劳动者。

　　当历史的车轮驶人20世纪，世界文明的历史终于掀开了崭新的一页。由于现代社会生产力水平的极大提髙，推进人类文明的快速进步，导致休闲意识观念的不断更新,休闲在当代已经成为社会各阶层人们所普遍享有的社会权利，而不再是仅属于少数人、一个等级或一个阶级的社会特权。当然，在人类生活方式中保存下来的那种传统理论所反幽出来的尊卑之别，时至今日，还在人们的意识中顽固地残存着，而且仍然拥有一定的社会基础。此外，从国际上看，各国社会经济和政治条件发展的不平衡，以及各国社会内部各社会阶层之间的政治和经济地位的差异，造成在现实的休闲生活中，依然存在着严重的不平等现象。虽然，在全球范围内要彻底改变这种不平等的状况还有待时日，然而，令人欣慰的是呼啸向前的历史潮流毕竟巳使全世界的劳动阶级同样拥有休闲的权利，人们可以自由地将休闲时间用于自身的享受和发展。这种历史性的社会变革成果，不仅使当代的人们并不排斥劳动和工作，而且达成一种普遍的社会共识，承认工作是进行休闲和从亊娱乐的基础，两者是人类生活有机的组合体。法国社会学家〗^杜马兹迪埃就非常明确地说道："休闲并非游手好闲，它不取消劳动，而必须以劳动为前提。" www.fj597.com












福州最新招聘信息www.fj597.com