一、姓氏源流
唐（Táng）姓源出有三：
1、出自祁姓，为帝尧之子丹朱被舜封为唐侯之后，以国名为氏：
① 据《唐书·宰相世系表》所载，帝尧之子丹朱被舜封为唐侯，建立唐国。后其国被周成王所灭，其子孙有的以国名为氏者，此为陕西唐姓。
② 又周昭王时，为奉唐尧之祭祀，封丹朱裔孙在鲁县（今河南省鲁山县）为唐侯，后被楚所灭，子孙以唐为氏，此为豫鲁（今属河南、山东两省之间地）唐姓。
2、出自姬姓，为周代唐国给唐叔虞之后，以国名为氏。据《姓氏考略》及《世本》所载，周成王封唐国给唐叔虞，叔虞子孙中有以国为氏者，此为山西唐姓。又有春秋时，楚地（今属湖北省）有一支姬姓唐诸侯国，被楚所灭后，其子孙以唐为姓，称为唐氏，此为湖北唐姓。
3、出自其他源流有唐姓：
① 据《后汉书·南蛮传》所载，汉代时南蛮白狼王为唐姓。
② 据《三国志·郭淮传》所载，陇西（今属甘肃省）羌族中有唐姓者。
③ 据《元史·唐仁祖传》所载，元代西域畏兀人唐仁祖，其子孙以唐为姓。
④ 满族塔塔喇氏、唐古氏、唐尼氏、唐佳氏，后简改为唐氏。
⑤ 土族拉什唐氏及瑶、苗、蒙古等少数民族中均有唐姓者。
得姓始祖：唐尧。唐尧姓伊祁，名放勋，尧是他的谥号。他最初被封为唐（今山西翼城西）侯，即位后，又立国号唐，所以称为唐尧。唐尧是传说中的圣明天子，被后人尊为“良师帝范”、“文明始祖”。据说，他做了一百年天子，后来禅位给舜。他死后，帝舜又封他的子孙为唐侯。唐国经历夏商两代，周初被周公灭掉。周成王封弟弟叔虞在唐，改封唐侯后人为杜伯（把唐公及其后人迁于杜城，降爵为伯），称为唐杜氏。唐杜氏的后裔有以国为氏者，此为陕西唐姓。唐氏后人奉唐尧为唐姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
唐姓发源地当有四处：陕西、山西、豫鲁（今河南、山东间地）、湖北。上述陕西、山西、豫鲁三地在发展中成为唐姓繁衍的中心地带，也是唐姓主要望族所在地。秦汉时，唐姓分布于江苏、江西、四川、广东、安徽、浙江、山西、陕西、河南、山东、湖北等地。据载，战国时魏国人唐雎之孙唐厉迁于沛国（今属江苏省），唐厉四世孙唐都任临邛（今属四川省）令，唐都之孙唐林被封为建德侯，唐林之子唐蔚因封地被除，徙居颖川（今属河南省），唐蔚之三世孙唐帽任会稽（今属浙江省）太守，唐帽之子唐翔任丹阳（今安徽省当涂县东北）太守。魏晋南北朝时，社会动荡不安，北方战火连天，唐姓人随着南迁队伍，更广泛地分布于南方各地。此时，唐雎一支唐翔之子唐固，任孙吴政权中的尚书仆射一职，唐固三世裔孙唐彬任晋镇西校尉、上庸襄侯，唐彬之子唐熙因娶凉州（今属甘肃省）刺史张轨之女，遂把家安到凉州，唐熙之子唐郓任前凉凌江将军，从凉州迁居晋昌（山西定襄县西北），后发展成为唐姓历史上最大郡望。唐郓之曾孙唐瑶任西凉晋昌太守、永兴侯，唐瑶之孙唐褒任后魏华州刺史、唐纯任后魏太原太守，唐褒之子唐茂任秦州刺史，唐茂之子唐翼任后魏凉州太守。隋唐时期，随着河南固始人陈元光开漳入闽，唐姓人有加入者。唐雎一支有唐瑶的七世孙唐休王景任职宰相。宋元时又有唐姓人迁居南方，由北方发展而来的唐姓已是大量的居于南方了。明清时，又有唐姓人移居台湾，远徙海外的。至此，唐姓足迹遍布中国大地。今日唐姓尤以四川、湖南、贵州、山东、安徽、广西等省区居多，上述六省唐姓约占全国汉族唐姓人口的百分之六十。唐姓是当今中国姓氏排行第二十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点六五。
三、历史名人
唐 昧：一作唐蔑，战国时代任楚国（今湖北省北部一带）大将。周赧王十四年（公元前301年），齐、韩、魏联合攻楚，楚将唐昧战死。周赧王十六年（公元前299年），楚怀王受骗往秦，被扣留，最后死于秦国。从此，楚国一蹶不振。
唐 勒：战国时期楚国（今湖北省北部一带）辞赋家。仕顷襄王为大夫，后于屈原，大约和宋玉、景差同时期人。皆好辞而以赋见称。
唐 举：战国时期梁国（今陕西韩城南）相术家，以善相术著名。相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。
唐 寅：江苏吴县人，字伯虎，明代画家、文学家。擅画山水，并工画人物、花鸟，与沈周、文徵明、仇英合称“明四家”。唐顺之：江苏武进人，明代散文家，官至右佥都御史、代凤阳巡抚。“唐宋派”人物之一。
唐 甄：达州（今四川省达县）人，清初思想家，著有《衡书》九十七篇，后更名为《潜书》。宗阳明良知之学，反对空谈心性，主张“富民”。
唐 英：清陶瓷艺术家。字俊公，关东沈阳人，隶汉军正白旗。初授内务府外郎兼佐领，历任淮关、九江关、粤海关监督以及督陶使等。他能文善画，兼书法篆刻且又精通制瓷。清《熙朝雅颂集》收集了唐英的23首诗；故宫博物院中珍藏着他的许多精美字画；清人曾集其诗文为《陶人心语》。
唐 兰：现代文学家、音韵学家、历史学家、业余曲家、古文字学家。字立庵，号立厂，浙江秀水（嘉兴）人。1920年入无锡国学专修馆。曾教周学熙家馆。1931年后在北平师范大学、辅仁大学和中国大学任教。1932年受聘为北平故宫博物馆金石鉴定专门委员。雅好昆曲，工大官生，喜清唱《惊变》、《惨睹》等剧目。1935年至1937年间是俞平伯所组清华大学谷音社成员，参加曲集。亦参加北平城内各曲社活动。1939年在昆明任西南联合大学中文系副教授、1940年任教授。参加昆明三高等学校昆曲研究会等业余昆曲活动。抗日战争胜利后任北京大学教授，是曲家许丽香所组藕香曲社成员。1949年出版专著《中国文字学》。五十年代后曾任北京故宫博物院陈列部主任、副院长、研究员。其间亦参加北京昆曲研习社曲事活动。
唐寓之：南朝宋时三吴地区农民起义军首领，在攻占钱塘（今浙江省杭州）后称帝建吴国。改元兴平，立太子，置百官。随即遣高道度攻东阳郡。东阳太守、齐高帝族弟萧崇之、长山（今浙江金华）令刘国重拒战被杀，一时朝野震动。时值会稽太守王敬则进京述职，禹之乘虚袭击，命孙泓取山阴（今浙江省绍兴）。军至浦阳江，郡丞张思祖使浃口戌主杨休武抵御，孙部失利；而齐武帝又出禁军数千，前往镇压，战于钱江南岸。禹之所部无充分应战之准备，又无抗御骑兵之经验，溃败而死。
唐慎微：字审元（1086-1094），蜀州晋原（今四川省崇庆）人，北宋代医药学家。他世世代代以医为业，自己又精通经方，在当地很有名气。尽管如此，他仍然好学不倦，又拜李端伯为师，并因此从晋原迁到成都华阳。据当地一位很有名气的大臣宇文虚中回忆，他小的时候曾见过唐慎微。唐慎微貌不惊人，甚至可以说是丑陋。从外表来看，他举止朴拙，且不善言词，但内心却极为明敏，有着一颗善良的心。如果有人求他出诊，他决不会考虑病人的身份、地位和财富，而是有求必往，不避寒暑雨雪。著有《经史证类备急本草》。
唐赛儿：山东省蒲台人，明末山东农民起义女首领。为山东蒲台人林三之妻，略识文字。丈夫死后，削发为尼，自称佛母，传教于山东一些州县。永乐年间，明朝为营建北京、修治会通河，北征蒙古，耗资巨大。山东是负担最重的地区之一，加之连年水旱，农民无以为生。唐赛儿于永乐十八年（1420年）二月起事，迅速发展至数万人，杀死青州卫指挥高凤、都指挥佥事刘忠。但因遭山东都指挥佥事卫青、鳌山卫指挥同知王真的突然偷袭，于三月失败。明廷搜捕唐赛儿，而唐赛儿等人安然逃走，不知所终。
唐才常：湖南省浏阳人，清末维新派人物之一。早年参与时务学堂的创办，编辑《湘学报》，后被张之洞勾结英国领事将其杀害。
唐廷枢：清末广东省中山人，曾任职英商怡和洋行总买办、轮船招商局总办，后开办开平煤矿和修建铁路，为洋务运动中主干分子。
唐正才：又名正财。湖南祁阳人。早年以贩运木材、粮米为业。咸丰二年（1852年）秋，联合船户在益阳参加太平军，被任命为典水匠，职同将军，统辖水营。后串联大批船户水手加入太平军，随洪秀全从洞庭湖进入湖北。12月22日太平军攻占汉阳城，拟在长江上架设浮桥，以利水陆两军合力攻取武昌，由唐负责设计浮桥方案并主持架设工程。24日晚，架桥开始，大批船只进驶江中，以铁索紧锁群船，衔头接尾，横跨大江，进抵对岸；又将鹦鹉洲上的木材、汉阳城内的木板搬运上船铺为桥面。次日黎明，从汉阳鹦鹉洲到武昌白沙洲，从汉阳南岸嘴到武昌大堤口，两座浮桥架成。29日，太平军攻占汉口后，又在汉阳、汉口之间的汉江上架起一座浮桥，第一次把三镇连接起来。次年1月12日，太平军通过长江浮桥，一举攻克武昌城。25日，长江浮桥缆绳被大风吹断，27日，仍由其主持重建武昌汉阳门至汉阳晴川阁浮桥，上以巨缆横缚大木，下系三四千斤重铁锚沉于江中，以稳固桥身，人马往来，如履坦途。因功升为指挥。太平天国建都天京后，历任恩赏丞相、殿左五指挥、提水营事务，并封为航王。1863年战死于苏州。
唐绍仪：广东省香山（今中山）人，清政府时任天津关道、外务部侍郎等职，袁世凯任职临时大总统时，他任国务总理，后任护法军政府代表、国民党政府国府委员等职。
唐继尧：云南省会泽人，为滇军军阀，曾任职贵州、云南都督。唐澍：河北人，陕西渭华起义的领导人，曾任职西北工农革命军前敌总指挥。
唐生智：湖南省东安县人，中国国民党高级将领。曾担任中国国民党革委会中央常委、南京卫戍司令长官。建国后任职湖南省副省长、全国人大常委会委员。
唐生明：号季澧，湖南省东安县人。系曾与蒋介石争夺过中国统治权的唐生智先生的弟弟，在旧社会被人称为“福将”。但更多的人却在背地里叫他为“花花公子”，并公开说他是一位“哪里有福享就那里去的人”，这是指在抗日战争中，他跑到南京去投汪逆精卫，他去投靠汪逆，不是为了追求沦陷区的生活享受，而是奉命去搞“曲线救国”的。直到解放后，但谁也不会料到，他能一心一意跟着共产党，在新社会欢度晚年，保持了崇高的晚节。
四、郡望堂号
1、郡望
晋昌郡：晋·永和中分敦煌郡置晋昌郡，治所在长乐（今陕西省石泉县）。辖今安西、玉门市一带。其地在隋时均属敦煌郡，唐又析出为瓜州晋昌郡。此支唐氏，其开基始祖为十六国前凉凌江将军唐郓。
北海郡：汉时分齐郡置郡，治所在营陵（今山东省昌乐东南）。隋唐北海郡即青州，治益都。今潍坊等地，汉唐都在北海郡境。
鲁国郡：西汉初改薛郡置鲁国。三国魏及晋代改为鲁郡，在今山东省曲阜、泗水一带。晋沿习为郡。治所在鲁县（今山东省曲阜）。
晋阳郡：春秋末，赵筒子家臣董安于筑晋阳城，在今太原西南晋源镇。秦以为晋阳县。为太原郡治所。东汉后又为并州治所，今陕西省太原市西南。西晋扩建。北齐于汾水东岸增筑新城，旋在旧城增设龙山县。隋以龙山为晋阳，晋阳为太原。五代为北汉都城。宋灭北汉，毁晋阳，移并州至阳曲，即今太原。秦置，治故晋阳城。
2、堂号
移风堂：汉朝时候，费汛为萧县令，爱民如子，先教后罚，在官9年，连地方的坏风俗都转变了，全县三年都没有打官司的。邻县沛县发生蝗灾，蝗虫到了萧界，不入萧境。皇帝封费汛为梁相。
此外，唐姓的主要堂号还有：“晋阳堂”、“晋昌堂”、“北海堂”等。
自立分堂号有：“思本堂”、“忠恕堂”、“敦睦堂”、“移风堂”、“梧桐堂”、“梧封堂”等。
五、宗族特征
1、群英荟萃，名人辈出。
2、从其排列有序的字行，可窥其姓氏特征一斑。如浙江唐姓一支字行为：“福禄永隆昌，和良瑞世美，才智端宁聪。”又江苏一支字行为：“本立元孝，起宗节义。”
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【唐姓宗祠通用对联】
〖唐姓宗祠四言通用联〗
桐圭锡庆；
禾册基洋。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
全联典指周成王与其弟叔虞玩耍，成王将桐叶削成圭形于叔虞，说：“我用这个封给你。”因“君无戏言”，以致戏耍成真，只好封虞叔于唐。
东园高节；
吏部清风。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指汉代唐秉，字宣明，号东园公，隐居商山，为“商山四皓”之一。下联典指北周时吏部郎中唐瑾，字附璘，谋略多资。西魏时，历官吏部郎中、吏部尚书，当时朝中典章制度，他多参与草创。于谨奉宇文泰命率军南伐南朝梁时，以他为元帅府长史，攻破江陵，俘获梁元帝萧绎。回师时，他仅带回了两车书。北周建立，官至司宗中大夫，进爵为公。
仙霞立祀；
云壑留名。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指南宋兰溪人唐元间，字子焕，为文思院官。与侄子唐良嗣率兵守半溪，在黄盆滩战胜元军，又进兵镇守严州，与元军相持二年，因粮食断绝，战死在龙游白云寺前。百姓修建了唐将军庙来祭祀他。下联典指北宋零陵人唐容，博闻强记，胸有大志，与同乡同学唐麟、东韶并称“城南三杰”。中进士，官丰城宰，政绩一时称最；升任邕州知州时，逢交趾兵入侵，他率兵讨平。后来，隐居在建昌麻姑山，自号云壑老人。
帝尧启绪；
唐叔振封。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指陶唐氏部落领袖为尧，后以唐为姓。下联典指周武王子叔虞封于唐，以国为氏。
晋阳世泽；
叔虞家声。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
全联典指周成王桐叶封叔虞于唐，为晋国始祖，子孙以唐为氏。
商山隐士；
宋室直臣。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指秦末唐秉为“商山四皓”之一。下联典指宋·唐介屡劾当道，直声动天下。
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〖唐姓宗祠六言通用联〗
江南风流才子；
西蜀思想名家。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指明代画家唐寅，字伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县人。少年时向周臣学画，后结交沈周、文徵明、祝允明等人，一起切磋文艺。二十九岁时中乡试第一，会试时因牵涉科场舞弊案而被除名。后游名山大川，以卖画为生，性格疏朗放逸，曾刻有“江南第一风流才子”印章。擅画山水，并工人物、花鸟，笔墨秀润，景物生动，工笔、写意俱佳，与文徵明、沈仇英合称“明四家”；兼善书法，能诗文。著有《六如居士全集》。下联典指清初思想家唐甄，字铸万，号圃亭，四川省州人，长于吴江，曾任山西长子县知县。抨击封建君主专制制度，批判封建道德，在经济上主张“富民”。著作有《衡书》（后改名为《潜书》）、《圃亭集》、《春秋述传》等。
大节全由母教；
侍儿幸配文魁。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指宋·唐璘。下联典指明·唐寅。
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〖唐姓宗祠七言通用联〗
台湾义举光史册；
总统勋名记人心。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
全联典指清代同治进士唐景崧，1882年赴越南同刘永福所部黑旗军抗击法国侵略。次年，受张之洞命招募军队，与岑敏英军攻越南宣光等地。1891年后任台湾布政使、巡府。反对割让台湾，并筹措抗击日军。曾在台湾建立民国，被选为“总统”。基隆被侵台日军占领后，携家小居厦门。有《请缨日记》。
看遍好花春睡足；
醉残红日夜吟多。
——唐英撰唐姓宗祠通用联
此联为清代书画家、内务府员外郎兼佐领唐英撰书联。
连天瑞霭千门远；
来道新阴九陌长。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
此联为唐代诗人唐彦谦诗句联。
世德孝思绳祖武；
遗风勤俭启陶唐。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
此联为唐氏宗祠联。
晋水发祥源流远；
阳春得气棣萼辉。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
此联为唐氏宗祠联。
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〖唐姓宗祠七言以上通用联〗
定鼎功高，形绘凌烟阁上；
奇魁文妙，席首琼林宴中。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
上联典指唐代天策府长史唐俭，少与太宗游，见隋政乱，因说以建大计，后佐太宗定天下，为天策府长史，封莒国公，图形凌烟阁。下联典指明代唐皋、唐汝楫、唐文献三人，先后均举进士第一。
沧浪亭中，吴郡名贤占一席；
桃花坞里，金阊遗迹足千秋。
——佚名撰唐姓宗祠通用联
全联典指明代文学家、书画家唐寅，字伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。吴县人。少不事科举，画于周臣，与祝允明、沈周等相友善。后听祝允明劝，举弘治十一年乡试第一。不久，以程敏政泄试题事牵连，遂下狱，谪为吏。他耻不就职，自放于名山大川，筑桃花坞以居。毕生致力绘画，兼及书法，且能诗文，与祝允明、徐祯卿、文徵明齐名，并称“吴中四才子”；与沈周、仇英，文徽明合称“明四家”，有《六如居士全集》、《画谱》等
文采风流，照耀两江标第一；
圣贤经济，静修十载羡无双。
——唐雨梅撰唐姓宗祠通用联
此联为安徽省枞阳县唐家湾唐氏宗祠联
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附录：【唐姓典故、趣事】
〖绝缨〗
“绝缨”这个典故源于汉代刘向的《说苑·复恩》。
公元前605年楚庄王平息了叛乱，非常高兴，班师回朝，在宫内举行盛大的庆功会，大摆筵席。庄王下信群臣可以尽情畅饮。到傍晚，酒兴还都未尽。庄王命令点燃蜡烛，继续狂欢。庄王看到群臣们这样高兴，就让自己的爱妃许姬给大家敬酒，许姬漂亮，出来给大家敬酒更加增添了几分欢快的气氛，正当她给大家一一敬酒时，一阵大风吹来，把大厅里的烛火全吹灭了。这进有人趁机扯住了许姬的衣袖，想调戏她。许姬非常聪明，她并没有声张，而是趁机把那人的帽缨扯断，请求庄王查出这个人后处治。庄王听后，却大声说，今日宴会大家都要尽兴痛饮，把自己的帽缨都摘下来，。大臣们都摘下自己的帽缨后，庄王才命令点燃蜡烛。许姬对此感到非常惊讶，席后，许姬埋怨庄王不为她出气。庄王笑着说，人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼有情可原，如果为了这件事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，民不会再为楚国尽力，许姬不由的赞叹楚王想得周到。
楚庄王十七年（公元前597年），楚庄王亲自率领军队攻打郑国，不料被郑国的伏兵围困住，正在危急时刻，楚军的副将唐狡单人匹马冲入重围，救出了楚庄王，庄王重赏唐狡，唐狡辞谢说：“绝缨会上，扯许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”庄王听后感慨万千。
后来，人们用这个典故来表示宽宏大量，三国曹植的《求自试表》里就运用了这个典故：“绝缨、盗马之臣赦，而楚、赵以济其难。”
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〖唐寓之暴动〗
南齐时庶族地主企图挤入士族行列，享受封建特权而发动的暴乱。南朝庶族地主为了免除所承担的赋役，往往向官吏行贿，在政府的黄籍上注入伪造的父祖爵位，改成百役不及的士族。刘宋以来，这种改注籍状，诈入仕流的庶族地主很多，自宋明帝泰始三年（467年）至宋后废帝元徽四年（476年）扬州九郡的黄籍上，被检查出诈注户籍的就有七万一千余户。
萧齐政府为了增加直接控制的户口,提高赋税收入，扩大徭役的负担面。齐高帝萧道成即位的第二年（建元二年，480年），专门设立校籍官，置令史，指派虞玩之主持黄籍的清查。齐武帝萧颐即位后,继续清查,鉴定士族的真伪。那些被认为有“巧伪”的户籍，都须退还本地，名为“却籍”；核查出本应服役纳赋而户籍上造假的，便恢复原来的户籍，继续承担赋役，称为“正”籍 。后来甚至要把被却籍者罚充远戍，这种做法危及曾在户籍上弄虚作假的庶族地主的切身利益，于是爆发了唐寓之事件。
齐武帝永明三年（485年）冬，唐寓之在新城（今浙江省新登东）一带结党四百余人。次年正月，利用会稽太守王敬则去京城建康“朝正”（正月朝拜皇帝）的机会，举兵暴动，首先攻下富阳。三吴地区（即今江苏省南部、浙江东部）的被却籍者纷纷参加，众至三万。却籍的民户，大都是北来侨民，他们的户籍本为白籍，因此暴乱者被称为“白贼”。唐寓之又攻下桐庐，进占钱唐（今浙江省杭州西南）、盐官（今浙江省海宁南）、诸暨、余杭等县，并在钱唐称帝，置太子，改国号为吴，建元兴平。以钱唐新城为皇宫，县廨为太子宫，设置百官，以寒门出身的钱唐富人柯隆为尚书仆射、中书舍人，兼领太官令、尚方令。唐寓之还派其将领高道度等进攻东阳郡（今浙江省金华），杀东阳太守萧崇之和长山令刘国重并遣将孙泓进攻山阴。齐武帝急派禁兵数千，战马数百讨伐。唐寓之临时组合的军队，一战即溃，寓之被杀，各郡县相继被平定。事后，参与暴乱的不少民丁，被罚修白下城（时为南琅邪郡治所，故址在今南京金川门外），或发配到淮河一带作戍卒十年。
此暴乱虽很快平定，庶族地主反检籍的斗争并没有停止。永明八年，萧齐政权被迫停止检籍，并宣布“却籍”无效，对“却籍”而被发配戍边的人民准许返归故乡，恢复宋末升明（477-479）以前户籍所注的原状。许多庶族地主和商人因而取得士族所具免赋役的特权。
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〖唐赛儿起义〗
明初唐赛儿领导的农民起义。发生于永乐十八年（1420年）。起义中心在山东益都一带。唐赛儿（生卒年不详）为山东蒲台人林三之妻，略识文字。丈夫死后，在扫墓归途偶得一石匣，内藏有宝剑兵书。经日夜学习，通晓诸术，遂削发为尼，自称佛母，宣称能知生前死后成败事；又能剪纸人纸马互相争斗；如需衣食财货等物，用法术即可得。传教于山东蒲台、益都、诸城、安丘、莒州、即墨、寿光等州县之间，贫苦农民争先信奉。
永乐年间，明朝为营建北京、修治会通河、北征蒙古，耗资巨大。山东是负担最重的地区之一，加之连年水旱，农民以树皮、草根为食，卖妻鬻子，老幼流移，无以为生。唐赛儿于十八年二月与刘信、宾鸿、董彦昇等率数百人起义，占据益都的卸石棚寨，迅速发展至数万人。明青州卫指挥高凤领兵镇压，被打死。明成祖朱棣以安远侯柳升为总兵官，派都指挥佥事刘忠佐之，率京营五千人星夜驰赴山东，围卸石棚寨。唐赛儿遣人诡降，言寨中食尽水缺，谋从汲道撤逃。柳升信以为真，统重兵防守汲道。起义军乘夜突围，杀死刘忠，转战安丘、诸城等地。但终因官军众多，又遭山东都指挥卫青、鳌山卫指挥同知王真的突然偷袭，于三月失败。朱明廷为搜捕唐赛儿，竟逮捕了山东、北京等地的数万名出家妇女，而唐赛儿等人还是安然逃走，不知所终。当地人民为了纪念她，称卸石棚寨为唐赛寨。
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〖唐赛儿失踪之谜〗
这场由民间宗教传播多年而组织的起义，在不到一个月的时间里被镇压下去，这就不能不引起人们的一些思考。在义军占据山寨以至其后与官军作战的过程中，始终没有看到过唐赛儿出现，但她却被认定为这场起义的领导者。这很可能因为她始终只是保持着民间宗教领袖的身份，而董彦杲等人的聚众山寨，则只是当时明教势力发展到一定程度后，一部分教众的行为，而并非全体教众在唐赛儿领导下的行为，所以只有两千人参加了占据山寨的起事。待到义军攻打安丘时，这场起义的影响已经达到了高潮，参加起事的人数也骤然增多。但是占据山寨也好，攻打安丘也好，唐赛儿作为当时的宗教领袖，都很可能并未直接参加，正因为是这样的情况，所以起义的整个行动显得缺乏统一领导指挥，更缺乏民间宗教背景下起义的严密组织特点。但是这场起义的秘密宗教的特色，在起义失败后却得到了充分的体现。
起义被镇压的同月，朝廷下达了追捕唐赛儿的诏令：上以唐赛儿久不获，虑削发为尼，或混处女道士中，遂令法司，凡北京、山东境内女道士，悉逮至京师诘。
两个月后，一无所获的朱棣将追捕的范围扩大到了全国：上惩妖妇唐赛儿通经扇乱，遂命在外有司，凡军民妇女出家为尼及道姑者，悉送京师。
因这两道命令而遭逮捕的妇女不下几万人，成为当时事佛妇女的一大厄难。但是唐赛儿却始终未能捕获。而关于唐赛儿的传闻却愈发神奇了起来。
既而捕得之，将伏法，恬然不惧，裸而缚之诣市，临刑，刃不能入，不得已，复下狱，三木被体，铁钮系足，俄皆自解脱，竟遁去。（祝允明：《野记》卷二）
……获赛儿暨刘峻等男妇百余人。赛儿坐槛车，语解者曰：“今死矣！幸畀我一杯水以止渴。”护解者哀之，不知其诈，比水至，而赛儿遽遁矣。（《存砚楼二集》卷二四《秦五公传》）
在这些记述中，唐赛儿成为了一个通晓妖术的“妖妇”，但许多人把她当作了一个传奇的英雄人物。明朝人大都对唐赛儿未被捕获而感到惊异，认为她一定会有神人相助。这所谓的神人相助，其实便是民间宗教力量的体现。
中国历史上的极端封建专制统治，一向以强大严密而著称，但是在那些信仰着依靠民间宗教精神改变命运的民众面前，却虚弱无用到了这样的地步，一切官府、巡检司、关隘、军队乃至特务机构，都无济于事。唐赛儿的下落永远是一个谜，她谜一般消失在民间。
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〖真实的唐伯虎〗
“笑舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱？”
诗赋自惭称作者，众人多道我神仙。些须做得工夫处，莫损心头一寸天。
唐寅的这首“言怀”诗，前六句很像人所共知的唐伯虎，让人觉得他活得逍遥自在，是个风流潇洒的“才子”。其实，最后两句才是唐寅这首诗的精神所在，前面的笑舞狂歌、诗赋花月都只是一种行为，或者说手段，其目的只不过是为了保住自己心头的“一寸天”，而且只有“一寸”而不是“一片”，可见作者深叹自己心头的那点天地已经缩得很小很小。明白这一点，我们就应该感觉到唐寅的“五十年”活得很累，很沉重，不是一个只知风花雪月卿卿我我，会几笔丹青，能几句诗文的“才子”型的人物。
对于明四家中的唐寅，丢开民间传说和今天的电视、电影不论，一些书评画论的文章里提到他，似乎也都少不了“才子”二字，更有的还副以“风流潇洒”“放荡不羁”之类的补语。其实，纵观唐寅一生，放荡不羁或有之，风流潇洒则未必，而“才子”二字更似乎不该给他。“才子”二字的内容是什么，有点讲不清楚，但不妨举例说明。比如说，这两个字可以用来说周作人却不能用来称鲁迅；可以用来说曹子建、司马相如，却不该用来说屈原、杜甫；同样道理，这两个字也许可以送给祝枝山、文徵明，但是却不能适合唐寅。因为在唐寅身上还有一种“才子”二字所不能涵盖的、远比才气这东西更为重要的气质，一种“出入天人之间”（祝枝山语）的心志，一种“大道如青天，我独不得出”的大感觉、大悲伤。
是的，历史上把唐伯虎和祝枝山、文徵明、徐祯卿放在一起并称作“吴中四才子”，但这只是他们四人在“才”这个字上的共同之处；而唐寅自己也曾经刻过一枚“江南第一风流才子”的闲章，但是这风流不是那风流，只要认真读读唐寅的诗文，细心看看他留下图画，并以此反观他那坎坷困乏但仍我行我素的后半生，我们就不难体会出唐寅“风流”二字里桀骜不驯的反叛味；而自称“才子”，恐怕也很有“我才不是你才”的意思，是唐寅对禄蠹之才的一种鄙视与反讽，是对于“才”这个字的真解，而这，就不仅仅是在解“才”，更是在论品、论德、论人了！
唐寅自幼聪敏有才。祝枝山说他“数岁能为科举文字”，童髻“中科第一”，所以他的父亲尽管自己行商却巴望自己的儿子进入仕途。然而性情所致，唐寅像那个大观园里的贾宝玉一样，是个无意于这种“正经事”的人，所以到父亲死时他还落落无成，直在受到文、祝二人的一再批评、劝告之后，他才勉强为之。对此，祝枝山在《唐伯虎墓志铭》这么写道：“一日余谓曰：‘……今徒藉名泮庐，目不接其册子，则取舍奈何？’子畏曰：‘诺，年当大比，吾试捐一年力为之。若勿售，一掷之耳。’……”祝枝山和唐寅是形影不离的朋友，“吾试捐一年力为之。若勿售，一掷之耳”想来是唐寅的原话，“捐”、“掷”二字都是丢掉的意思，他等于是在说：“好吧，我丢一年时间进去试试，不成功就一丢了之！”唐寅对科举的态度，于此可见一斑。不过这种事对于他，也正如贾宝玉说的“本也不是什么难事”，所以第二年他在省考中就不但得售，而且高居榜首，一下子就成了名传万口的唐解元。但是可怜得很，“魑魅喜人过”，在又次年的全国会试中，唐寅马上就因为科场舞弊案的牵连被永远革去功名，从此，他不但再也当不成解元，连秀才都不是了。而这年，他正好三十岁。
三十而立，唐寅于是开始了他那矢志不渝、我行我素，然而却穷困潦倒、苦风凄雨的后半生，中国历史上因此少了一个伺候皇帝的官吏，多了一个真正的画家和诗人。
出了牢门之后，“衡者哀怜其穷”，求皇帝赏了唐寅一个饭碗，“将使积劳补过，循资干禄”（唐寅自语），派他到浙江去做一名部邮。在别人眼里，这是一个好好表现，等待皇恩大赦恢复功名，争取东山再起的机会。可是唐伯虎却说“士也可杀，不能再辱”，认为这是让他去“屈身低眉以窃衣食”。他不去上任，反而一头栽进了天人之间，走千里路，读万卷书，义无反顾地开始了自己的征途。对此，祝枝山在《唐伯虎墓志铭》里写得要言不繁，真不愧为唐伯虎的知己：
“子畏……归而不往。或劝少贬，异时亦不失一命。子畏大笑，竟不行。放浪形迹，翩翩远游……出入天人之间，将为一家学，未及成章而殁。其于应世文字诗歌，不甚措意，谓后世知不在是，见我一斑已矣。”
这几行字，虽然只说的是唐寅的后半生，但其实也是整个唐寅的人格、人生。“出入天人之间，将为一家学”，唐伯虎想搞的是天地人间的大学问而不在于“应世文字诗歌”，这种保全大节的作为大概已经不是一般“才子”们所能有的心志和风骨！难怪祝枝山在《唐伯虎墓志铭》里这么说：“子畏临事果决，多全大节，即少不合不问。故知者诚爱宝之若异玉珍贝。”
对于自己的心志，唐寅在《与文徵明书》里写得相当清楚，也十分哀恸，行文处处没有一点“才子”们的玩世不恭或者风流潇洒。这是一封一千二百字的长信，在信里，唐寅叙述了自己性格背时，命运不济的种种不堪之后，写到“如此而不自引决，抱石就木”的时候，唐伯虎先说了一句反语：“罪大罚小，不胜其贺矣。”（罪过大，处罚小，庆贺都来不及呢，怎么还敢“自行引决”呢！）接着才写了出他为什么还不去死的原因，也即祝枝山说的“出入天人之间，将为一家学”愿望：
“窃窥古人，墨翟拘囚，乃有薄丧；孙子失足，爰著兵法；马迁腐戮，《史记》百篇；贾生流放，文词卓落。（我唐寅）不自揆测，愿丽其后，以合孔氏不以人废言之志。亦将引括旧闻，总疏百氏，叙述十经，翱翔蕴奥，以成一家之言，传之好事，托之高山。没身而后，有甘鲍鱼之腥而忘其臭者，传诵其言，探察其心，必将为之抚缶命酒，击节而歌呜呜也。……何能自戮尘中，屈身低眉以窃衣食，使朋友谓仆何使，后世谓唐生何素？（我唐寅）自轻富贵犹飞毛，今而若此，是不信于朋友也。寒暑代迁，裘葛可继，饱则夷犹，饥乃乞食，岂不伟哉！黄鹄举矣，骅骝奋矣，吾卿岂忧恋栈豆吓腐鼠耶？”
上面所引的两段话，可以说是《与文徵明书》里最为慷慨激昂，甚至掷地有声的了，然而壮则壮矣，也终究盖不住写信人内心深处的悲怆。紧接着，唐伯虎竟这样结束了这封长信：
“此外无他谈。但吾弟弱不任门户，旁无伯叔，衣食空绝，必为流莩。仆素论交者，皆负节义；幸捐狗马馀食，使不绝唐氏之祀，则区区之怀，安矣乐矣，尚复何哉？唯吾卿察之！”
一点不风流，一点不潇洒，一点没有我们习惯的才子气！“饱则夷犹，饥乃乞食，岂不伟哉。”（饱着就将就着活，饿了就去讨点吃吃，岂不是大丈夫么？）这种话又是“才子们”肯说的吗？但是唐寅却肯说，因为他不是“才子”，他是个心头留有“一寸天”的大丈夫。
苦于心志，“性格就是命运”，这才是唐寅悲剧的真正原因，而不是什么一次考场冤案。对此，唐寅自己也似乎很清楚，在《又与徵仲书》里，他这么写道：
“……寅每以口过忤贵介，每以好饮遭鸠罚，每以声色花鸟触罪戾；徵仲遇贵介也，饮酒也，声色也，花鸟也，泊乎其无心，而有断在其中，虽万变于前而有不可动者。昔项橐七岁而为孔子师，颜路长孔子十岁，寅长徵仲十月阅，愿例孔子以徵仲为师，非词伏也，盖心伏也。诗与画，寅得与徵仲争衡，至其学行，寅将捧面而走矣。寅师徵仲……徵仲不可辞也。”
捣心吐肺以至于此，这恐怕更不是什么“才子”们能有的口吻！难怪袁宏道读过之后也大为感慨，写下了一句这样的批语：“真心实话，谁谓子畏狂徒者哉？”
另外，这段话还能让我们想到一件事：唐寅的为人处世既然动辄获咎，那么他会像古往今来的很多文章里说的那样，如果不受考场舞弊案的牵连，他就可能青云直上，前程无量吗？看来未必。有一则诗话写过这么一件事，说是“伯虎寿王少傅守溪诗云：‘绿蓑烟雨江南客，白发文章阁下臣。同在太平天子世，一双空手掌丝纶。’其肆慢不恭如此。”（《戒庵老人漫笔》）这等于是在说：“我无功名，你无文章，你我彼此彼此。”少傅是太傅的助手，大小也算得上是个参政议政的京官，唐伯虎居然这样拿人家开心，他这种人还能在官场混吗？
回到苏州家中之后的唐寅，袁裘（明嘉靖人）写道：“（唐伯虎）乃益自放废，纵酒落魄，所著述多不经思，语殊俚浅。人或规之，伯虎曰：‘……人生贵适志，何用刿心镂骨，以空言自苦乎？’……”这记载说明唐伯虎自己也并不想做一些人所谓的“才子”，否则他就不会“语殊俚浅”，用文人雅士们所不齿、不敢的鄙俗之言写作“著述”。唐寅的倒行逆施当然会引起一些正儒、雅儒、大儒、小儒们的反感和鄙薄，以至于后来将他的诗文荟集刻印的何大成（明朝万历年间的一个苏州人）故意说过这样的反语：“伯虎小词，率多浮薄伤雅；且不足供覆瓿，奈何灾木邪？”这句话告诉我们，当时很可能有人甚至认为：唐寅的诗文出书，无异于糟踏刻制书板的木材。
当然，世上的事往往都毁誉不一，对唐伯虎“语殊俚浅”的诗文，有人摇头就有人首肯，顾元庆在他的《夷白斋诗话》里就说过这样的话：“解元唐寅子畏晚年作诗，专用俚语而意愈新。尝有诗云：‘不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田；闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。’君子可以知其义矣！”顾元庆也是苏州人，比唐寅小十七岁，二人可以说是同时代人。他认为唐寅晚年的诗“专用俚语而意愈新”，可以说很会读诗，无意中也击中了当时诗坛的要害──唐、宋以后几无诗，“诗必唐宋”就更无诗，写诗要有新意就必须求变。所以可以这么说：无论唐寅“专用俚语”的原因是什么，他写出了不这样写就写不出的新意。这件事实在非同小可。用今天的话说，唐寅在他生活的时代和环境中，找到了表现自己内容的形式，作为一个诗人，他开了俚语作诗的先河。可惜得很，大概是读书人都向往大雅之堂的缘故吧，这条河开了也就干了，没有成为流。而这，也就更见出唐寅的难能与可贵！
让我们信手拈两首唐伯虎的这种诗读读：
《世情歌》：浅浅水，长长流，来无尽，去无休；翻海狂风吹白浪，接天尾闾吸不收。即如我辈住人世，何荣何辱？何乐何忧？有时邯郸梦一枕，有时华胥酒一瓯。古今兴亡付诗卷，胜负得失归松楸，清风明月用不竭，高山流水情相投……君不见，东家暴富十头牛，又不见，西家暴贵万户侯，雄声赫势掀九州，有如洪涛汹涌，世界欲动天将浮。忽然一日风打舟断篷，绝梗无少留，桑田变海海为洲，昔时声势空喧啾。呜呼，何如浅浅水，长长流？（袁宏道对此歌的评语说：“以十头牛对万户侯，甚恶。”“恶”字在这里是褒意，指唐寅语言辛辣。）
《焚香默坐歌》：焚香默坐自省己，口里喃喃想心里。心中有甚害人谋？口中有甚欺心语？为人能把口应心，孝弟忠信从此始，其馀小德或出入，焉能磨涅吾行止？头插花枝手把杯，听罢歌童看舞女；食色性也古人言，今人乃以之为耻。及至心中与口中，多少欺人没天理。阴为不善阳掩之，则何益矣徒劳耳。请坐且听吾语汝：凡人有生必有死，生见先生面不惭，才是堂堂好男子！（袁宏道又批语：“说尽假道学。）
还有《伥伥词》、《爱菜词》、《一世歌》、《百忍歌》、《桃花庵歌》……等等等等，实在不胜枚举。读唐寅的这些“俚歌”会使人想起寒山诗，它们明白晓畅，深入浅出，唱的是诗人对生命的思考和感受。我们可以试想一下：这种内容的诗歌，如果寒山和唐寅不用当时的大白话，改用所谓风流雅儒的语言，写出来会是个什么样子呢？
除了上面的“俚歌”，唐寅别的诗也好像也很不同于人，即使是他的律诗绝句，都没有太多的文人气，或者说“才子”气，内容和思想有独到之处的尤其如此。比如《姑苏杂咏》中的两首：
长洲茂苑古通津，风土清嘉百姓驯。小巷十家三酒店，豪门五日一尝新。市河到处堪摇橹，街巷通宵不绝人。四百万粮充岁办，供输何处似吴民？
江南人尽似神仙，四季看花过一年。赶早市都清早起，游山船直到山边。贫逢节令皆沽酒，富买时鲜不论钱。吏部门前石碑上，苏州两字指摩穿。
赞颂苏州的诗文古今不少，这样的写法却不多见──一是它们似如白话，写得不假思索；二是它们的内容。这两首诗的前面六句都说得很入耳，都说得皆大欢喜，最后两句却都来了个一百八十度的大转弯，令人想起了苏州百姓的不胜负担。特别是上面的第二首的最后两句──京城里吏部门前（刻着全国供输情况的）石碑上，（因为众所周知的巨大供输）“苏州”二字都只差被人们指点摩穿哩！──如果说“供输何处似吴民”还只不过是点如实之言的话，这两句话真又用得上袁宏道所说的那个“恶”字，只怕会不那么皆大欢喜了。
作为一个画家，唐寅的思想个性当然也一定会在他的山水、花鸟、人物中有所表现，只是见于绘画语言的特殊性，特别是中国画，我们不可能像阅读诗文那样来谈论画家的个性和思想。不过，我们还是不难从《菊花图》看出他的“高视而不顾”的自喻、从《秋风纨扇图》和《李端端图》找到他对弱者的同情，三十岁画的《骑驴归思图》可见其对于革除功名的付诸一笑，四十七岁画的《落霞孤鹜图》则见其心灵追求已入至境，人居画面中央而融入天地自然之中，东方的人文精神弥漫纸上……细说这些应该是专家学者的事，这里就不造次了。
总的说来，唐寅身上最重要的不是“才气”，而是一种更有价值的为一般人所忽略的精神和风骨，也即他的“出入天人之间，为一家学”的意志，追求自然和生命的大学问的情怀。他的“一家学”“未及成章而殆”，这并不重要。因为就气质而论，唐寅只是一个艺术家而非哲学家，而他所谓的“引括旧闻，纵疏百氏，叙述十经，翱翔蕴奥”恐怕更需要的是一种哲学个性。
作为一个艺术家，唐寅的绘画历来受到人们的高度评价，对他的诗文，特别是对他的那些“俚歌”，人们的重视程度就似乎差了许多。而对于作为“人”的唐寅的精神和风骨，我们就更是显得有点不甚在意。应该说，对于那个身处逆境的“贫贱不能移”的唐寅，一般人没有印象，专家们也似乎思考不多，宣传不足，而这，正是唐寅之所以成为唐寅的根本所在。在我们思考研究“吴文化与现代化”的今天，让大家知道苏州曾经出过一个有着更高的做人目的的唐寅──他小视人人向往的所谓功名，他无意于人人用心的应世诗文，他甚至认“皇恩”为耻辱而甘愿穷愁潦倒我行我素，因此也矢志不渝地度过了“人皆不堪其忧”的后半生──是这个唐寅真实而有益呢，还是一个“才子”式的唐寅真实而有益呢？ |
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