巫姓宗祠通用对联（220）

一、姓氏源流
    巫（Wū）姓源流纯正，源出有一：
    出自巫是中国古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业，以职业为氏。上古时候有一种种专门从事祈祷，祭祀，占卜活动的职业，叫作巫人。巫人在古代被认为是上天的使者，受到王族显贵和一般百姓的尊崇。巫人还常常管理天文，医术，算术方面的事情，在朝廷中的地位相当高。在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是今天巫姓的主要来源。据《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高，大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，着养性经也。”自汉代以后巫姓之人遍布四海。
    得姓始祖：巫彭。据《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”、“殷有巫咸，巫贤，汉有冀州剌史巫健，又有巫都，著《养性经》也。”从上看出，巫氏的始祖，是源于中国传统医学的世家。开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣，曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵，湔瀚刺治，而人得以尽年”，成为中国医学的开创人。上古以来的巫氏家族源远流长，在过去的漫长时间里，主要繁衍于平阳一带，即今山东省的邹县一带，这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓中国人的老家，是在今山东。望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）。 从《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黄帝臣巫彭作医。

二、迁徙分布
    巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位，在台湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍。也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上，古之平阳有多处。巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县。春秋时，为邾国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫姓世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地，这不无道理。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏，也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏，然后从江苏南下，移居闽、粤，把巫姓带到东南沿海一带。这种情形，可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台，在台湾开基立业，繁衍滋长。台湾的巫姓，位于马姓之后，汪姓之前，为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖，来自广东于清朝前期由粤迁台。严格地说，他们都是上古神医巫彭的后裔。

三、历史名人
    巫  咸：是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战，筮于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了。
    巫  妨：是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物，写下《小儿颅脑经》可据以卜天寿，也可用以判病疾。他传之子孙，再由他的世代子孙相互传授，为我国最早的一部幼儿科医学专著。
    巫  凯：明代句容人，刚毅果断，智勇双全，镇守边镇30多年，边务修饬，威惠并行。
    巫罗俊：字定生（582-664），号青州。罗俊先祖巫暹，东晋未年由山西省平阳郡夏县（今山西省临汾市）避乱到山东兖州，后管福建南平。隋大业（605-617年）间，罗俊随父再迁居宁化。巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观三年（629年），天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括现在清流县境的八分之六和明溪的一部分，约达4000多平方公里，为五十年后建县奠定基础。巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁。
    巫子秀：明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
    巫子肖：明神宗万历年间的新喻知县，广东省龙川县人，出知新喻县时，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
    此外，还有战国时期，一位善于卜筮的巫阳。汉代的巫都，曾以其名著《养性经》而传于后世，成为医学上的不朽之作。从巫彭、巫咸、巫妨、巫阳、巫都，都是巫姓先祖，又同是中国伟统医学的祖宗。由此可知，巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。

四、郡望堂号
    1、郡望
    平阳郡：三国时魏分河东郡置治所在平阳，相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区。
    2、堂号
    巫姓的主要堂号有：“平阳堂”等。

============================================================

【巫姓宗祠通用对联】

〖巫姓宗祠四言通用联〗

源自上古；
望出平阳。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    全联典指巫姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

王家保乂；
边镇良才。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指商王太戊时的贤相巫咸，相传他发明了鼓，又是用筮占卜的创始者，占星家。辅佐太戊，治理王家有功，曾作《咸乂》。“保乂”，谓治理，安定。下联典指明代句容人巫凯，性格刚毅而有智谋，初官都指挥使。宣宗时，以都督剑事充辽东总兵官；英宗时，进都督同知。在边镇三十余年，威惠并行，边境安宁。

克光相职；
保乂王家。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指商·巫咸，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》。“乂”，谓治理也。下联典指巫咸之子巫贤，佐祖乙，为贤相。

光克相职；
经著养生。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指商王祖乙时的贤相巫贤，巫咸的儿子，任职期间，政绩显著。下联典指汉代人巫都，曾著《养生经》。

功称息警；
治勤戴星。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    此联为巫氏宗祠通用堂联。

-----------------------------------------------------------------

〖巫姓宗祠五言通用联〗

儿科号鼻祖；
星象开先河。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指上古名医巫妨，相传他曾著《小儿颅脑经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊的大臣巫咸。相传他是以筮占卜和鼓的发明者，又是一位占星家，今所传《恒星图》即托为是由他测定的。

八鉴堪警世；
一经可养生。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指明代新喻知县巫子肖，字孝元，龙川人。万历举人。为官孝友廉介，民号“青天”。邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。下联典指汉代学者巫都，著有《养生经》。

-----------------------------------------------------------------

〖巫姓宗祠七言通用联〗

平步青云前程远；
阳春白雪品格高。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    此联为以鹤顶格镶嵌巫姓的望族居住地“平阳”二字的嵌字联。

巫凯戌边多智勇；
子秀擒贼富奇略。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指明代都督同知巫凯，名容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。下联典指明代谋士巫子秀，兴宁人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。

黄连永镇千秋固；
翠水长流一脉香。
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联（1）

-----------------------------------------------------------------

〖巫姓宗祠七言以上通用联〗

鸣琴而治，堪称政善；
创鼓于民，可谓功丰。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指春秋时，鲁国单父宰巫马施，字子阴，一作陈人，字子旗，孔子的弟子。他为政有方，“鸣琴而单父治”。下联典指商王太戊的大臣巫咸事典。

进言抚慰，军士皆如挟纱纩；
当朝辅弼，父子相继调×羹。
——佚名撰巫姓宗祠通用联
    上联典指春秋时楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子灵。因故奔晋，遭灭族之患，乃请使吴，令其子狐庸为吴行人，教吴乘车用兵，吴晋始通，约伐楚。下联典指商代太戊之臣巫咸，父子为相，治王家有成。巫咸子名巫贤。他们都是商代名相。

月月月明，八月月明明分外；
山山山秀，巫山山秀秀非常。
——佚名撰陕西省夏县巫咸山巫咸祠联
    在陕西夏县境内有一座山，汉前就称“巫咸山”（见《水经注》《汉水.地理》）。北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州（陕西省）夏县有巫咸山，山下有巫咸祠。更有夏县的历代县志，都将巫咸父子载入邑内的“贤才”之列，其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此还有巫咸的祠、墓、庙，山、河、谷，均以巫咸命名。明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石兽犹存。经历代修葺的巫公寺、观、墓规模宏大，富丽堂皇，是夏县的一大名胜。当地乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统。祠门两侧就悬有这副古楹联。

北山临福地，巍巍庙貌昭千古；
辰宿列中央，赫赫神威获万民。
——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联（2）
    巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁，安葬在宁化县竹筱被窝，后唐同光二年（924年），宁化县治迁此，而将其墓迁往嵩溪黄沙渡（今属清流县境）。巫罗俊的时代，客家民系还在胚胎时期，尚未形成，但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开发宁化，表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神，是隋唐时期客家先民的代表，这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吴”开辟的宁化至长江的航运，与“吴地”的通商，不仅开发了古宁化，同时为唐宋时期客家先民大批迁入宁化开辟了乐土，起了牵引作用。这条通商航线，自隋唐开辟之后，一直发展到清朝末年，不仅于化人利用这一航线与“吴地”经商，而且使“吴地”的商人也利用这一航线与宁化及赣江沿岸经商，特别是安徽的商人在宁化的木材生意做得很大。巫罗俊不仅是宁化的开山老祖，同时也是宁化成为客家摇篮、客家祖地的开拓者和奠基人。宁化人民为纪念他的不朽之功，在县衙左侧建了土地庙，祀罗俊及其夫人塑像；在清流黄沙渡罗俊墓旁建有福潭院，为其专祠，春秋享祭；在台湾风山市镇北里，也兴建一座北辰宫，俗称巫王爷庙，专门祀奉巫罗俊，庙里就有这副一对联。正殿安放着巫罗俊和柴、纪夫人的塑像，可以让后人时常瞻仰他们的丰采。

巫族发展史

    一、巫姓的起源
    巫族历史悠久，源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫
姓起源有三种来源：

    1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫
人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。

    2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。

    3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个 著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。
    以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。

    巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 （作十六族）。又按帝喾高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳 郡封巫氏系属平阳郡。
    从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：

    1、巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事无形
〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）。而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫
咸为先卜、明卜。《离骚篇》注:巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百药爱在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后
代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。

    2、医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人，他通过观察动物自已采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。

    3、帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞，于公元
前2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，
曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古
典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。

    4、由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡。相当于现在的山东。巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。

    据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文,下通地理，力逾九象，术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子：长鸱脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武艺高强、神通广大,又非常霸道。所有千里之内，各个部落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮水流域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道，舜帝派禹进行征讨，禹不能敌。后来,禹召万神（指所有部落）共战巫支祁，三子败死，自已被俘。在中国古典神话小说《大禹治水篇》记载：禹王南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。

    越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本记》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政活了90岁，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！
    巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商
巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。
《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。据《姓苑》之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河，咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考《史记》正义：巫咸及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海虞山上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公《双相祠》又称巫公祠，十八祠列为第一祠。
    由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。

    二、巫族世代历有伟人
    周朝时有靖边将军巫显高，按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入, 日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。
    《楚辞篇》所载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。周简王时有巫臣将军，被命为御前谏忠侯, 澍按：楚屈荡之子屈申,亦曰申公巫臣（今河南省信阳县）与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋国，晋景公赐刑为大夫，楚子反怨巫臣，
灭其族，巫臣怒,乃请出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射之兵法,吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。巫臣氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏,当为鲁公子巫季之后。《左传》有公巫召伯（《姓氏录源》卷二），还有大医
掌院巫妨等。
    汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,汉武帝时有附马都尉巫炎, 按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按王应麟姓氏急就篇：汉时有大儒巫都, 著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多,凡此皆见诸史策之可考者。
    迄东晋末年,匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津（今南平市东建溪），距今1580余年，是巫族入闽始祖。再经暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、 宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年。 到隋朝大业年间（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌（今福建省宁化）开发。暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏句容县，为句容巫姓始祖,官至太子舍人,裔孙巫及宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容巫姓,历代名人辈出,人数多少无法估量。

    三、巫罗俊公后裔的发展情况
    隋末、唐初时期，福建、广东一带偏处蛮荒，数千里黔地，不沐皇恩。在闽江上游,闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒，其区域包括现在的宁化、清流、明溪、建宁县等地。当时隋炀帝荒淫无道，天下大乱，群雄并起，各据一方，对于这样的边远地区，朝廷鞭长莫及，只好听其自然。另一方面，由于大江南北，战乱扰攘,民无宁日。自西晋永嘉（公元4世纪初）开始，为逃避战祸和灾荒,大批中原先民（后称客家人）陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移，黄连峒这块处女地，就被人们看成世外桃源，人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来。
    巫罗俊，隋末唐初人，从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺，并有见义勇为和打抱不平的精神，10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫，用双剑将它剌死，为民除害，成了远近闻名的打虎英雄。巫罗俊34岁那年,江都告急，朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇,增援江都。出于保卫国家的善良愿望,父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。巫罗俊字定生，出生在福建剑津，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士，流寇逃犯等，土寇蜂起,各霸一方。巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑，建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主，广大民众非常祟拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝，只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴。
    隋朝大业年间，隋炀帝昏庸无道,沉湎酒色不理朝政、各地草泽英雄，纷纷起兵造反，全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸，除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无数小股造反之众，点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势。在隋炀帝到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际，李渊在北边趁机占领了京都，公开打出反隋的旗号，揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝。此时，起兵于海陵的李子通，已拥有重兵数十万。他趁隋炀帝仓惶回师救东京之际，挥兵渡过淮河，占领了扬州,号称吴帝，并派兵经略江南各地，东南半壁属他的统治范围。但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及，巫罗俊就成了黄连峒的实际统治者。
    李子通称帝后，就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样，在江南一带收罗文才武士。他想：若要巩固政权，保住自已的统治地位。就要收罗人才，壮大军事实力，以期北上攻取中原各地，一统天下,做个真正的皇帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李子，有天下。”又唱有：“杨氏将灭，李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱，以为李子通真是新朝明主,纷纷投靠他去。也就有人向李子通举贤，说闽地的巫罗俊勇冠三军，是不可多得的将才。于是李子通派出特使前往福建黄连峒想笼络巫罗俊。但是，巫罗俊并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和
处理事情，他打算先到扬州观察一下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候，而后再作决定。万一他成不了气候，自已今天盲目地接受他的封号，到时后悔就来不及了。眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：李渊、李密、李子通、李义满、
李轨等五部兵马，在闹哄哄地抢夺天下，鬼知道是哪一个姓李的会成气候，会是圣天子？还是小心谨慎为好,不过,他又想起那传唱的谣儿，万一这李子通真得是个圣天子，岂不错过了一个为国效劳的机遇,怎么办？他机灵一动，借故延绶，厚待来使，让他好言回禀。
从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探李子通的情况呢？黄连峒的油杉历来被人称道，是上好的木料。若伐木经商，开辟黄连峒与扬州的通商渠道，不仅可以获取较高的利润，还能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静。于是，巫罗俊马上发动黄连峒人民上山砍伐木材，然后将木材扎成排，从淮土柞下村的一条溪流中放排进入江西省石城县的横江——琴江——贡江再顺着赣江漂入长江，直达扬州城。经过几天的观察与深入了解，他发现李子通这人气量不足，容不下意见有分岐之人，有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐，最致命的是李子通胸无大志，占领了扬州以及江南一带后，就称王称帝，广为收罗美女，纵情淫乐，过起皇帝瘾来。这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候？民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定不是李子通。北边的李唐大军中，猛将如云，兵精粮足，有一个名叫做李世民的秦王，真是旷世奇才，雄才武略不说，单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命。所以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被李世民笼络去了；连那突厥公主都会为他所用，这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯。要是有朝一日能得见他，向他表明自已报效国家的心志，或能有所作为也未可知。
    巫罗俊的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离，王侯各拥兵自重，中原战火连绵，争战不休，只有明主出现，才能收拾残局。现时局未定，暂时不要去趟这浑水,咱们应等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟。”古语道：“良禽择木而栖,良臣择主而事”。一定要审时度势，方可抓住机遇，实现自已的远大抱负。纪风华为了帮助心爱的巫罗俊成就事业,打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情，主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下,为后来巫罗俊上疏晋见唐王打开了方便之门，起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩。在扬州期间，巫罗俊明察暗访，听到和看到了李子通的许多为人的缺陷,再加对时局的了解进行了透彻地分折，经过一番思考后，认为李子通胸无宏志，难成气候，于是作出不依附他的决定。宁化的优质油杉深得扬州人的喜爱，卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带回来，在黄连峒开一家百货商场,方便山里人。回乡后,继续伐木经商、开拓疆土、筑堡卫乡，成为黄连峒主。
    唐高祖武德四年,子通灭亡，唐帝国兴起，统一了中国，但天下初定，象这样的地区，版籍尚无记载。到了贞观三年（即：公元629年），唐太宗出巡南方的时候，巫罗俊才到皇帝行营上疏，奏称黄连地广人多，可以授田定税,并入版图。朝廷嘉纳，令翦荒自效，太宗以剿平寇乱,开化南蛮,念公有致金瓯完整之功，使南陲无边烽之患，勋业彪著，先后颁诏敕封巫罗俊为黄连峒镇将，镇国威武侯，赐与尚方宝剑，便宜行事,袭荫三代，世守厥土。是时巫罗俊所辟荒界:东至铜头岭（今清流县地），西至站溪，南至杉木堆，北至乌
泥坑（今明溪县地）。到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多，整个村、镇，整个部落，举族投奔，争相归附，土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带，尤其是中原人迁入者甚多（后称客家人），许多文人墨客、能工巧匠，为了生存和求一方平安他们不远万里，经过千山万水，过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上,沿着巫罗俊经商伐木的道路，从江西省的石城，翻越武夷山脉,纷纷来到福建黄连峒的玉屏村（即:现在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此发源，尔后播衍四面
八方。据考证,如今散居在世界五大洲七十多个国家和地区的客家后裔有近1亿人，190多姓，其中台湾省，香港就有800多万人，这些客家人的先祖，当年都是闽西的开疆先驱，巫罗俊所领导的黄连峒人。到了唐高宗乾封二年（公元667 年），才正式建为黄连镇，开元十三年（公元 725 年）升镇为县，天宝元年（公元742 年）更名宁化县。宋朝元符元年，划出麻仓六团里，建置清流县，明朝成化七年又划出下觉、柳扬二里设归化县，就是现在的明溪县。

    巫罗俊，字定生，号青州，生于隋开皇二年壬寅（即：公元582 年）四月初八日丑时，殁于唐麟德元年甲子（即：公元664 年）八月十一日已时，享寿八十有三，原葬镇西天兴观后竹筱窠。后唐同光二年（公元924年），县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官别驾，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜，清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣於此，癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流县人民政府把巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位，并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米，左右二十米。巫罗俊因开化南蛮，剿平寇乱，开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家园，使人民乐享天伦，为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩，深受民众爱戴。因此，有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖，曾在镇西天兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫青州公祠”，俗称（土地庙）称巫罗俊公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业盖世，自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州文天祥撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像,灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者,未之有也”。（载苏州巫氏族谱卷首廿九页）。后唐同光二年（即：公元924年），县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关，依山傍水的小溪边，钟灵毓秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命时期当作 “四旧”被毁坏。

    巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩,因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗,于1996年9月18日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。巫罗俊在宁化开基立业，繁衍后代,后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、梅县、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今，巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东、上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙买加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。

【中国人民解放军巫姓开国将军生平简介】

    巫金锋少将
    巫金锋（1914-1994），江西省南康县人。1929年参加中国工农红军。1930年加入中国共
产主义青年团，1932年转入中国共产党。
    土地革命战争时期，任红1军团第1师炮兵连通信员、排长，第1军团炮兵连连长。参加了中央苏区反“围剿”和长征。
    抗日战争时期，任八路军总部特务团炮兵营代营长，八路军115师343旅686团副营长，冀中军区司令部作战科科长，第1军分区23团团长，胶东军区第13团团长，独立团团长。参加了平型关战斗。
    解放战争时期，任胶东军区特务团团长，华东野战军榴弹炮炮兵团团长，后备兵团第1师副师长，第二野战军特种兵纵队参谋长。参加了莱芜、孟良崮、淮海、渡江、西南等战役。
    中华人民共和国成立后，1951年后，任西北军区炮兵第一副司令员。1954年毕业于军事学院。后历任第三兵团炮兵副司令员，旅大警备区炮兵司令员，辽宁省军区副司令员、顾问。
    1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1994年10月因病在沈阳逝世，终年80岁。

---巫元彪整理

巫族是中国古老之民族，是中华民族的一部分，与华夏文明史同源同流，巫族在历
史上曾经有过辉煌灿烂的年代，巫氏先辈们在医药、文字和天文方面为人类社会作出过
极其重大的贡献，这是巫姓的骄傲。巫族历代均有伟人辈出，巫姓人在各行各业为国家、
为人民所作出的事业和所立的功绩多的无法计数，在有关的文史中均有记载：在此也无
法一一例举，本书只限作者现所了解到的一些巫姓重要人物介绍如下：

巫常氏:是为皇人,开图挺纪,执大同之制,调大鸿之气,正神明之位,盖范无形尝无味,
要会久视俜ɡ慷?ご嬲摺?br> 巫妨:著有《小儿颅囱经》,可占天寿与判别疾病,世代子孙相传相授,为吾国最古之幼科
医学。

巫彭:上古炎黄时代，人类文明尚处于萌芽启蒙状态，特别是对伤痛疾病缺乏认识，
束手无策，甚至是坐而待毙，我氏彭公通过他的聪明才智，认真细致地观察各种动物采
集百草自已治疗，并勇敢无畏的亲自口尝身试，弄清了中药的药性药理，在掌握了这些
知识后，对病人进行治疗，活人无算，使人在正常下寿命延长，以尽天年。在上古时代
名声大震，世代医学相传相授，从无间断。据《吕氏春秋篇》记载：“巫彭：黄帝医相，
作医济世，使人尽年，因医术精良，黄帝轩辕氏敬之如神，礼聘为大臣，居同位、车列
行”。五千年来一直是我国之医学始祖，今日首都师范大学出版的《中华姓氏探源》一
书，载有巫氏是历史上以医学传家的著名家族。

巫咸：唐尧时代人，以作筮著称，巫咸是形成儒派的鸿儒鸿术来指导论证医学药学，
并把他提高到济世的理论上来，使医药学大进一步，从而名声大震，据史书记载：他能
以祝延人之福疾，知人之生死存亡，期岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。
巫人:字乾,为帝喾高辛氏之才子，显于唐虞，封于巫，称八元、阏伯、实沈、叔戏、
晏龙、巫人、绩牙、厌越为虞布五教，与八恺称十六相(又作十六族)。
巫咸:名举龄，字履详，讳咸，号学术之士, 山西省夏县人氏,商朝太戊帝为左丞相，

巫咸事迹见巫咸传奇。

巫贤:名圣连，字宏才,号思齐,讳贤，巫咸之子。巫贤也博学多才,宛有他父亲风范,
辅助祖乙帝。祖乙时有河决之害为水所圮王惧命以为相,巫贤执政倡言行辞,为全民乐道,
他克尽其职,为民作想,治国有方、天下大和、社稷中兴,诸侯宾服、万民敬仰,史传流芳！
官封右丞相。

巫显高:字仰峰，才略超群，仕周，官封靖边将军，居河南省开封府城北永和村。

巫使蓝:周历王时以卫国为卿士大夫修周与善政。


巫宁远:周历王朝时与荣夷公同为士,荣夷公卿好利,王专任之,谏公不听,而远遁焉。

巫针:周平王时仕於鲁隐公为大夫。

巫子期:春秋时孔子弟子,尝宰单父。以星出、以星入,日夜不处以身亲之,而单父治,
后转封东阿侯。


巫钟:周桓王时仕鲁隐公为大臣。

巫臣:又称巫屈,字有忠,号进轩，才德兼优,春秋时仕楚共王,为周朝将军,囚楚代肖
进言曰：师人多寒王巡军抚而勉之,三军之士喜之皆如挟纩,以命为御前谏忠侯，封申公
（今河南省信阳县），与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋。景公用为大夫，赐邢为采邑,楚
相子反怨巫臣，灭其族，巫臣怒，乃请出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射
之兵法，而吴自此北通於晋，得以雄霸诸侯。巫屈生子狐庸。
巫狐庸:巫屈之子：仕吴,为行人使通晋吴之好任以国政。



巫妨:春秋时为大医掌院。

巫乐:周定王十八年时为晋大夫,到周简王时为天使。

巫如:周灵王十一年为使臣。

巫阳:战国时为大臣。

巫季:战国时为鲁国大夫。

巫悦来:字效忠,有勇机谋善骑射,征边蛮有功,官封都尉。



巫秉义:汉文帝时为宰相,亲策贤良能直言极谏者公以对策居高第后出宰平多善政焉。

巫嘉:汉高祖八年汉室赐扶氏钦师。

巫炎:汉武帝时为附马都尉。

巫蛊:汉武帝命封为巫师道士,后元宪宗封为大臣,以卜筮之术凡行事。

巫宏义:汉宣帝时为西域都尉。

巫捷:汉时为冀州剌使,善理政事。

巫都:汉时为大儒,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多。

巫维清:字若泉,工书画为员外郎。

巫登甲:字占鳌,仕汉,官拜丞德郎。



巫宽尚:字原齐,为西晋员外郎。

巫阳:东晋建武时为军中都统。

巫绍贤:晋宣帝时为侍中并管机要事。

巫达可:为魏公子信陵君门客。

巫惠康:陈文帝时为太子詹事。



巫暹：讳恪端，隋文帝时为佐仆射命判吏，礼兵三陪事，东晋末年，匈奴刘渊得势，
在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连，改姓许、柯迁徙各省，唯我巫暹公在
这危难之时，不畏强暴、不怕株连残杀，从山西夏县避乱山东兖州，而后转徙福建剑津
（今南平市东）距今1600年左右，是我族入闽始祖。

巫昭郎:讳文泰,妣夫人裴氏,高氏,于隋朝大业年间(即:公元608年),率子巫罗俊奉
祖骸从福建省剑津迁居到黄连峒(即:宁化县)开发,并葬祖骸於竹筱窠。从而把巫族带进
了希望之光！人杰地灵、丁财兴旺、人才辈出、声名远播、裔孙瓜瓞绵绵、遍及海内外、
永远繁荣昌盛！现从历史的实事证明，昭郎公当时是非常有远见，有先见之明。



巫罗俊:唐太宗以剿平寇乱,开化南蛮,勋业彪著,先后颁诏敕封巫罗俊为黄连峒镇将,
镇国威武侯,赐与尚方宝剑,便宜行事,袭荫三代。
巫彦徽:字仲懿,闽之临汀宁化县双井巷人,该公学识渊博,文彩飘逸,与隋炀帝同一
朝代人,据(资治通鉴隋书高祖记原话)隋炀帝年青时好学,善为文,能歌曲。我彦徽公在
文学方面与隋炀帝有交往，仕隋官至太子舍人（太子舍人掌管文记、侍从、宣传令旨、
分判坊事）。后炀帝巡幸江南，炀帝为臣下宇文化及所弑，葬于江都之雷塘后,隋亡后，
彦徽公忠贞不事二主，遂弃官归，道经江苏句容县青山，见山川秀丽，风土人情凝重，
遂定居矣，自后子衍孙繁，累世簪缨不绝，为巫氏江北句容一派之元祖。

巫明甫：罗俊公之子，奉命袭守黄连镇将。

巫万宗: 罗俊公之孙，官前唐总制,奉命袭守黄连镇将。

巫仁: 罗俊公之曾孙，奉命袭守黄连镇将。

巫昶: 江苏句容人，彦徽公后裔，大唐开元辛末进士，历官至宰相。

巫志荣:仁公房第十三世裔孙,官别驾,在后唐同光二年(公元924年),县令王云议改
县治于公葬之地,志荣公,叩诉闽王,奉旨任择吉地相易乃卜,清流嵩溪黄沙渡牛牯雍水形,
改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。并迁列祖公之骸,於此而散葬及重修，功德无穷。

巫志乾:仁公房第十三世裔孙,特授山西平阳府正堂,为官清正,人皆颂为万家生佛。

巫仕猷:仁公房第十八世裔孙,御士,福建永定大溪人,重修惠光堂,更名曰福潭院。



巫祈:仕猷公之子,宋代为乡饮大宾，原居福建永定大溪,后迁罗滩,为罗滩开基始祖,
祈公生七子:其裔遍及江南各省和海外,为巫姓人口较多的一支宗,称为祈派。

巫禧:字忠立,仁公房,罗俊公下第十九世裔孙,宋文学祭酒,敕授修职郎,当南宋末造，
随父母伯叔等，由福建省永定溪南移居广东曲江之杨梅。随后，禧公跟其父以文学游粤,
徙居兴宁罗岗洋圹七星伴月形落居，为兴宁罗岗洋圹开基始祖。其裔散居全国各地及海
外诸国,为巫姓最大之望族！现有近一半的巫姓均属于禧公后裔,并有禧派之称。

巫景发:宋朝广东兴宁县罗岗洋圹人,禧派长孙,候选德安知县寻升徽州府知府,长沙
太守等职。

巫清:为吾族最先纂修族谱，据记载:始于北宋建隆二年（960年）由宁化人，处州
通判巫清所主持修纂，称创修闽谱。

巫潜:福建宁化人，志荣公后裔，进士，广东怀集县知县，宋宝庆乙酉年启修闽谱。

巫锡祥：江苏句容人，彦徽公后裔，官至司空同平章事。

巫成昌、孝恭：江苏句容人，彦徽公后裔，龙图阁直学士。

巫正祥：江苏句容人，彦徽公后裔，大理寺卿。

巫廷熊：江苏句容人，彦徽公后裔，宋朝尚书左丞。

巫及: 字子光，谥文惠，江苏句容人，彦徽公十六世孙，宋朝端明殿大学士、佥书
枢密院使，龙阁图光禄大夫。南宋绍兴三十年（1160年），江苏进士巫及编撰句容族谱，
称始修苏谱。

巫文:为宋朝翰林。

巫崇德:宋武帝时为南台侍郎御史兼中书通事舍人。

巫起周:宋朝福建宁化人,信公房吉郎公后裔,原任广东博罗县知县,累升枢密使。

巫双瑞:又名千二郎,字祥卿,号云岩,江西石城县人,智公后裔,南宋淳佑十年庚戌榜,
探花及第,招为附马,统理诸军都督府大都督,光禄上卿,尚理宋第三公主赵夫人。

巫必超：又名千三郎,号雨岩,巫双瑞之弟,宋朝进士,官授吏部宣读。

巫岫云：字心得，广东台山县海宴通亨村人，官至州级。南宋德二年（1276年)元
军攻陷临安，恭帝投降。元兵入侵广东时，巫岫云逃回故乡隐居，在沙栏白饭迳口(通
亨村西)的石上，刻下两首诗——西岩行和西岩诗，以后，这个地方也被称之为“巫公
岩”。巫公岩的石刻是台山最古的石刻，距今已730余年了。



巫凯:江苏句容县人。秉性刚毅,骁勇善战,明朝崇德初年担任庐州卫百户,不因职
卑官小而疏忽职守,所以每年都有升迁,由庐州卫百户积功至都指挥同知。永乐六年以从
英国公张辅平交阯功，迁辽东都指挥使。十一年召帅所部会北京。明年从征沙漠，命先
还。凯言诸卫兵宜以三之二守御，而以其一屯粮，开原市马悉给本卫乘操，从之。古宣
宗立，以都督佥事佩征虏前将军印，代硃荣镇辽东。时中国人自塞外脱归者，令悉送京
师，俟亲属赴领。凯言远道往来，恐致失所，阻远人慕归心。乃更令有马及少壮者送京
师，余得自便。敌掠西山，凯击败之，尽得所掠者，降敕褒勉。古帝尝遣使造舟松花江
招诸部。地远，军民转输大困，多逃亡。会有警，凯力请罢其役，而逃军入海西诸部者
已五百余人。既而造舟役复兴，中官阮尧民、都指挥刘清等董之。多不法，致激变。凯
劾尧民等，下之吏。知英宗登极，进都督同知，上言边情八事。请厚恤死事者家，益官
吏折俸钞，岁给军士冬衣布棉，军中口粮刍粟如旧制，且召商实边。俱允行。未几，为
兵部尚书王骥所劾。朝廷知凯贤，令凯自陈。并谕廷臣，文武官有罪得实始奏，诬者罪
不贷。凯由是得行其志。正统三年十二月有疾，命医驰视，未至而卒。知凯性刚毅，饶
智略，驭众严而有恩。在辽东三十余年，威惠并行，边务修饬。前后守东陲者，曹义外
皆莫及。坐镇边疆达30年之久，威惠并施，使边务修饰，相安无事，卒于官。
巫凯墓（明代）位于蓝家堡子村东山岗上。1968年，被盗掘。1974年，辽阳市文
物管理所勘察时该墓顶石忠距在表1.5米，墓以长方砖和石块砌筑，左室用灰色长方砖
砌筑，两室用石板铺盖，两室形状大小相同，前后长4米，左右宽2米，高2米。得
“盖石志”一块，为长形花岗岩，上端左右抹角，高0.44米，宽0.53米，阳刻两行楷
书，“荣禄大夫镇守辽东总兵官征虏”、“前将军左军都督同知巫公之墓”；阴刻“巫之墓”
三字。从两行志盖文查《明史》卷一百七十四巫凯列传，此墓为巫凯墓无疑。

巫三祝：广东龙川下塔人，禧派三房，24世世杰公之裔，明朝时为户部尚书。

巫子有：为明朝礼部尚书。

巫子肖：为明朝户部主事,为官清正,执法严明,世人誉为巫青天。

巫定枢：为明朝工部主事。

巫子秀：明朝兴宁罗冈人,英勇绝人,奇谋善用,智勇双全,明弘治中贼起,独能保其
乡,威望崇隆,迁贼巢,擒贼亲斩之,献人头于官,请官剿之几尺贼憾之,一夕其家尽杀之。
巫明甫：福建宁化人广东省南海县丞,甲申（1644）年后明朝灭亡,大批官员屈膝降
清,唯独我公改换老百姓的衣服,从广州奔往肇庆向桂王告警,并护卫桂王逃难出奔,丁亥
正月十五抵达梧州,桂王任命明甫公为苍梧令。清军又于正月二十九日攻破梧州,广西巡
抚曹烨以下全部投降,并将梧州所属州县印章册籍双手拱出。只有我明甫公守护印章,坚
不献出,他说:天子以印章土地权力交付与我,我岂能随便拱手让人,我虽由于时势不得已
至此,不能克尽职守,但我定当与印章共存亡,清军再三劝降,明甫公志不为动，生死关头
不惜献出生命，宁化县志记载为忠臣。

巫廷宝、廷联堂兄弟，福建南安县车兜人，均为经廷讲官、太子少保协办大学士。

巫宜福、宜禊、宜禄：福建永定人,祈公后裔,在清朝有“一门三进士、兄弟二翰林”
之称。宜福,任翰林院编修，出任上海道尹。宜禊,任庶吉，先后位居苏州道尹。



巫峦：字学高，号詹亭，福建省长汀县人。康熙四十八年已丑科恩贡，官福州府学
教喻，监督鳌峰书院事，校刊典籍，历浙江省永康知县等。著有《芙蓉集》和《富缃集》
行世。后奉旨钦使琉球，册封中山国主。琉球在九州岛与台湾之间，有大隅、土噶喇、
奄美、冲绳、先岛五组岛屿，前三称萨南诸岛，余称琉球。巫峦公是我族的外交人物。

巫必达：福建连城人,生于乾隆十六年（1751），殁于嘉庆十七年（1812年）,必达
公少年入福建少林寺,学习少林拳,为俗家弟子,青年时周游南北,投师访友,师事多人,并
深暗内家功法，广采博闻，通过比较与选择，融合众家特点与精华，根据自已身材瘦小，
弹跳灵活,反应快捷等自身的条件,刻意自创一套轻功出众，移步灵便、以柔克刚、以静
制动的有十一路法与十八般器械的武术套路。数百年来，被各界冠以我族姓氏，尊称为




巫家拳。一九八六年,湖南出版社的《湖南武术拳械录》一书,对巫家拳作了系统而全面
的记载与介绍,计有拳法十二套六十段一千四百余式,器械五套二十段二百零五式。
必达公于乾隆末年来湖南醴陵.株洲.湘潭等地授徒传艺,至今门人七代,门徒数以万
计,并在湖南醴陵五里牌创立巫家武术学校,教授巫家拳,使武业世代相传,桃李花开天下。

巫作江：原名昌，贡生，清诰赠为奉直大夫，作江公是入川始祖巫锡伟的第二个儿
子，巫罗俊公第三十六世孙，作江公生于清雍正庚戌年九月二十日（公元1730年）。他
生有两子：长子巫一峰，原名成麟邑增广贡生，生有十子；次子巫丽峰，原名成鹏，同
州加二级清诰授为奉直大夫，生有三子，巫作江派下子孙共十三房。
巫作江自幼随父入川到了洛带镇，年幼时聪明好学，能日记百余言，深受家人喜爱。
后苦于生计困难，15岁因家境贫穷而休学，跟父亲学习做生意,长期往返于重庆、永川、
荣昌、隆昌、成都、洛带进行贸易。由于他聪明、善良、勤劳、经商有方，生意越做越
红火，财源日益增大，很快成为四川成都外东首富之一。巫作江经商办厂致富后，仍不
忘客家人、巫氏家族的光荣传统和宗旨“敦亲睦族爱国爱家乡”。积极兴办私学堂,培养
鼓励奖助学。巫作江先新建了两个巫氏祠堂（洛带大夫第和成都市如是庵街今成都市工
商银行）；在洛带镇又办起私学堂一个；实行奖学制度,在巫作江公子孙十三房中就有清
国学士十一人，省级学校毕业十多人，清诰赠和授六位大夫，奉直大夫二个、朝议大夫
四个。清朝赠和授儒林郎二个、清列贡生四个、五品军功一个、清朝奖给岁进士一个等，
巫作江的后裔人才辈出，后继有人。
巫作江公在洛带镇积极带领后裔做社会公益事业、慈善事业、扶贫救济、修桥补路，
建寺庙、收集保护文物等。巫作江捐资新修洛带镇桂兰桥和公路，捐资新建洛带镇（佛
教）灵芝观寺庙；又捐资培修燃灯寺庙。从公元1804-----1838年成都多次天闹大旱灾、
闹饥荒和遭洪灾，致使“千钱不能斗米”的严重情况下，巫作江公率后裔“首捐八十石，
合募捐大米，设厂施济一方”。减少了因饥荒而造成死亡的严重现象。“自饥荒后又因多
贫,饿死后而无钱不能安葬者”，巫作江公率子女出钱、出物、出力代葬五十余具死难者。
巫作江为社会公益事业作出了积极的贡献，社会声誉很高。在清朝乾隆、嘉庆年间，巫
作江的政治、经济地位已达到了鼎盛时期，作江公在清朝时期是四川省的优秀人物。
巫作江的优秀事迹以及后裔们为清皇、为社会、为家乡做出了不可磨灭的功劳，后
清皇诰赠巫氏“大夫第”横匾并诏颁新建巫氏“大夫第”。洛带巫氏“大夫第” 建于清
朝乾隆中期，距今有250余年。共三千多平方米，有房屋二百余间,其中“辅弼堂”49
间。因巫作江公被清皇诰赠为奉直大夫，其名宅故尔得名。

“大夫第”后巫作江公把它作为四川巫氏总祠堂，他团结带领四川巫氏继承先祖遗志，
发扬巫氏光大，“敦亲睦族爱国爱家乡”。令其他姓氏都为之敬佩他。