会员风采：谢晓斌（6期）

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会员号：4038

1、题西安华清池
千载华年连月老
一池碧水共天长

2、题兵谏亭
一座孤亭惊变幻
五间老舍证沧桑

3、时事联
人逃无仁，啤酒花飞春已去
盗逸有道，股民梦灭雪犹来

4、新婚贺联（嵌赵凡、李锋）
赵府春宵，李欢桃醉
凡间妙对，锋发韵流

回贴，看看王婆长啥样子。

还隐藏年龄的哦

以前不是问女士的年龄,现在男士的年龄也保密了哦..

这么热闹，也看看，谢晓斌是谁？是阿谢管理员么？

要看看东门官人

多谢各位来采风:j :j :j

是要认识一下

尝将冷眼观螃蟹
不过红墙摘牡丹

老蟹藏玄机

尝将冷眼观螃蟹
且就热心阉老鸨   （四哥教的 ）

晓伴诗书寻好句
胸怀文武正斯人

廉价出售哈：））

故隐年龄埋伏笔，以待日后勾美眉 :

看看？？？？？？？？

怎么没有相片的呢

2、题兵谏亭
一座孤亭惊变幻
五间老舍证沧桑

此联比较逊色，下联好象和主题没什么关系。且，若旁有“五间老舍”，又何来的“一座孤亭”呢？印象中好象没有“五间老舍”的。

少白没到过西安吧：）
若到临潼的骊山和华清池景区游历，在参观游览千年古迹的同时，一定会看到现代史上发生的两个颇有意味和令人瞩目的纪念物------五间厅与兵谏亭。这两个景点说的实质上既是一个人，也是一回事，那就是蒋介石与“西安事变”。五间厅和兵谏亭之间有着密切的联系，现代史上所发生和述说的本是一件事情，原本也在一个景区内，可是后来，由于当地旅游管理部门之间相互争夺利益，缺乏协调，硬是把一个整体切割开了，分成两个景区。现在看到的“兵谏亭”，只是后人牵强附会地拼凑了两块石头，以示纪念而已。

原帖由 阿谢 于 2008-5-14 23:59 发表
少白没到过西安吧：）
若到临潼的骊山和华清池景区游历，在参观游览千年古迹的同时，一定会看到现代史上发生的两个颇有意味和令人瞩目的纪念物------五间厅与兵谏亭。这两个景点说的实质上既是一个人，也是一回 ...

是少白浅陋了

但从联面上看，“一座/孤亭”难免让人觉得累赘，况且下联“五间老舍”，如果是有联系的，“孤亭”就显得失托了，是不是考虑一下“孤”字呢？或许可以是“空亭”，在数量就不显得矛盾了。

孤可以探讨一下。在此“孤”不应当看成数量词，而是孤立（无援）之意，这样才能与“老”来对。



寄下：
贺中国楹联学会成立
方东新
对子始于桃符，言对、事对、正对、反对、工对、巧对、叠韵、回文，尽情发挥，只言片语，深浅成趣。欣闻杂著成家，文坛从此添异彩；
联帖源自律诗，寿联、婚联、挽联、春联、短联、长联、集句、嵌字，随意拾掇，三教九流，雅俗共赏。喜见期刊问世，艺苑如今绽新花。

别致的“轻文学”------对联
      对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉
　　联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花
       这是中国楹联学会理事白启寰先生为“对联”所作的一副对联。他从对联的文学性与实用性做了一个比较系统确切的概括。
       一直以来，对联就是雅俗共赏的一种民俗文化。一般又称为“对子”“楹联”。她短小精简而又内涵丰富，形式美观而又主题明确，也因此有人称她为“两行的诗”，“浓缩的词”；而我则认为她是一种别致的“轻文学”，因为她是生活的提炼、哲理的结晶、文史的浓缩、思想的升华，完全具备了文学的特点。对联虽然曾得到皇帝、文人、墨客的厚爱，但在文学史上却未争得一席之位。梁启超是撰联高手，他也将对联称之为“苦痛中的小玩意儿”，认为“楹联起自宋后，在骈俪文中原不过是附庸之附庸”，这些认识，是有时代局限性的。尽管如此，对联却有着她极其顽强的生命力和独特的魅力，有着比诗词曲赋更广泛的实用价值：她的典雅，可以为环境装饰锦上添花；她的真挚，可以为感情传递架桥铺路；她的热烈，可以为重要日子祈祝吉祥；她的通俗，可以为广告宣传呐喊助威；她的专一，可以为社会征联冲锋陷阵；她的深邃，可以为陶冶情操提供养分；她的精警，可以为警策世人启发智慧；她的深刻，可以为鞭笞时弊揭露邪恶；她的幽默，更可以为沉重生活带来轻松一刻。所有这些，都是其它文体所不可比拟的，诚所谓“对非小道，联本大观”。
       星移斗转，春暖花开。新的时代赋予了对联新的生机，对联做为一种文学品类，已更加广泛地融入人们的生活之中，出现了前所未有的繁荣景象。到目前为止，中国楹联学会会员已达4000多人，加上在地方各级楹联学会注册的会员，楹联创作队伍已达10万多人，号称十万联军。一个又一个的创作热潮此起彼伏，各类楹联大典、书籍纷纷出版，蔚为壮观。她的轻巧灵活、八面玲珑，也正在让越来越多的人们感受到这种“轻文学”的快感。这正是：
       对里乾坤大
       联中日月新

原帖由 蒙少白 于 2008-5-7 16:20 发表
怎么没有相片的呢

我给找个相片吧：

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这个靓仔似曾相识

搞啥子,神神密密的,

福建方东新曾作一联，祝贺中国楹联学会成立，联为：
对子始于桃符，言对、事对、正对、反对、工对、巧对、叠韵、回文，尽情发挥，只言片语，深浅成趣。欣闻杂著成家，文坛从此添异彩；
联帖源自律诗，寿联、婚联、挽联、春联、短联、长联、集句、嵌字，随意拾掇，三教九流，雅俗共赏。喜见期刊问世，艺苑如今绽新花。
该联以对联形式叙述对联渊源，种类和现状，言简意赅，耐人寻味！

【桃符】古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故厌服邪气者也。” 到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一幅“春联”。 后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。（资料来源：《春节》）


【介绍】　

    据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧迎新之际，在桃木板上分别画上“神荼”、“郁垒”二神的图像，悬挂于门首，意在祈福灭祸。最后人们为了图省事儿就直接在桃木板上写上“神荼”、“郁垒”二神的名字。这就是最早的桃符。

【桃符的来历】　

    相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方的鬼门，鬼门下山洞里住的鬼怪每天都由此门进出。树下有两位神将：神荼（读作申舒）、郁垒(读作郁律）把守。这两位神将只要发现害人的恶鬼，就用芒苇编成的网子去捆住他们，并丢去喂一只老虎。周朝起，每逢年节，百姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板，画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂在大门或卧房门的两侧，以镇邪驱鬼、祈福纳祥，这就是桃符。而且古代人还会在自家的第二道门上画上那只吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，以用来镇邪驱鬼、祈福纳祥。

【古人的相关习俗】

　　古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。

【历史发展】

　　东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。”桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。

　　春联，起源于桃符。“桃符”，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”

　　到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。

　　明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。第二天清早(大年初一)，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。

【传说故事】

　　据《山海经》记载，在很多年以前，有一座鬼的世界，当中有座山，山上有百鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“芒苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

【文学记载】

　　古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文入学士的笔下多有记载；白居易《白礼六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。古代春节期间人们挂桃符的盛况显见一斑。


【桃符·春联·门神】

    王安石脍炙人口的《除日》一诗咏道：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”该诗的广泛流传也使得桃符一词几乎尽人皆知。更换桃符不仅是必做的事，而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系，并成为除夕除旧迎新的必需品。

    让我们先从桃符说起吧。自古以来，中国人认为桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆(1论)即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，(鬼)恶之也。”《左传》襄公二十九年就有这方面的事例。《周礼．夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。《左传》昭公四年记载取藏冰时，要用桃木做的弓和用棘制的矢进行除灾仪式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用见于《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”(《艺文类聚》卷八六)将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·诠言》篇说：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”如此则自传说时代，古人就有对桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，汉有腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯“苇戟桃杖”之礼(《后汉书吼仪志》)。将桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段。《战国策·齐策三》说孟尝君打算人秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时代已有削桃木为人的桃梗。又据《后汉书·礼仪志》注，《山海经》载在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之上的神荼、郁儡，以苇索执鬼并喂虎。“黄帝法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上”。东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：“于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗(人)的风俗。《荆楚岁时记》讲元旦拜贺后说：“造桃板著户，谓之仙木。”可知六朝时代又出现了桃板。(作者按：该书通行本又在讲贴画鸡，悬苇索后说“插桃符其傍”，“桃符”二字有误，不取。)至迟到唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。”换言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表达了其驱邪作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《除日》诗就是一个例证。

    桃本来是作为一种植物而被认为有避邪作用的。《玉烛宝典》引《典术》说桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制百鬼，所以作“桃板”著于户(《太平御览》所引《典术》“五行之精”作“五木之精”，“桃板”作“桃人梗”)。从桃枝、桃杖到桃人梗，桃有一个人格化的过程，同时也是一个神格化的过程。桃板、桃符的出现正是两种过程合一特别是转变的集中体现之物。虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载，但是桃板，这种加工平整的东西，桃的避邪作用只是作为属性存在，它一定另有目的，根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实，可以推断，桃板一出现可能就有图或字，或二者兼而有之。所写所画也应当是神荼和郁垒。最初桃枝、桃梗和执鬼神神荼、郁垒是两回事。一旦在桃板上画神荼、郁垒像，写上名字，就使二者合一。桃符既是原来的桃梗，又可以代表画有图形的桃板，二者有区别，也混同，在混同的情况下．桃符也就成了神荼、郁垒的代名词。

    桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画神像，狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。图画神荼、郁垒作为避邪的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的记载。

    春联的出现。至少可追溯到五代末宋初蜀主孟昶桃板题字的著名故事。宋张唐英的《蜀梼(táo)杌(wǜ)》记载，孟昶(chǎng)降宋前一年(乾德三年)的除日，让翰林学士幸寅逊在寝门的桃板上题字不如意，于是亲自题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。果然新年降宋，吕余庆为成都知府，而长春是宋太祖诞生13的嘉号，应了孟昶所题，成为亡蜀先兆。宋黄休复《茅亭客话》卷一也记载了这个故事，还说“每岁除日，诸宫门各给桃符一对，题‘元享利贞’四字”。看来题写一年平安词是恒例。这个故事告诉我们，除了以往桃板、桃符主要用于辟恶外，可在上面写迎春纳福的吉利祝词，这是桃符性质的重要改变。关于此点，唐末韩鄂的《岁华纪丽》说，门署桃板是为了“纳庆”，可为注脚。

    宋代桃符的迎春纳福性质更加明显，北宋《岁时杂记》说：桃符之制，以薄木板长二三尺、大四五寸为之，除了画图像外，“或写春词或书祝祷之语，岁旦则更之”。在长方形桃板上书写春词和祝福语已是桃符的一种类型。南宋高宗时修《嘉泰会稽志》卷一三也说“桃牌书左神荼、右郁垒，亦或书他语，门左右设之”。南宋时代的《梦粱录》除此记载外，市场上还卖“迎春牌儿”，除夕要“贴春牌”。看来“春牌”是迎春桃牌之意，是一种新型的桃符。桃符也就变成了两种类型。

    这种桃木板所制春牌，到了明代一般成为纸制，且名为“春帖”。制作材料的改变，使春帖脱离了桃符旧制，成为独立于桃符以外的一种饰品。嘉靖福建《汀州府志》记载了桃符后，接着写到：“春帖：大夫之家俱用五色笺书联句，以贴于门或厅堂柱间，虽工贾亦买而贴之，以见除旧布新之意。”春帖又有“春对”、“春联”、“门联”等名称。其中“春联”一词，成为清代的流行用语，一直沿用到今天。

春联所贴之处，前引福建《汀州府志》说是在门或厅堂柱间，不太具体。明《月今广义》的记载更为详细，说除夕更换春帖、柱联、门额，在堂轩楣枋贴宜春、福、祷、寿等字。春联的内容，据《清嘉录》所载，“多写千金、百顺、宜春、迪吉、一财、二喜及家声、世泽等语为门联。咸集《葩经》吉语、唐宋人诗句为楹贴”。

门神形成于多种途径，最初同古人五祀信仰有关。门户主出入，与人的生活关系密切，在万物有灵的原始信仰下，人们祭之以报德。古人也认为门户与阴阳有关，《礼记．月令》有孟春之月祀户，盂秋之月祀门的说法。郑玄解释道：春阳气出，祀之于户，可纳入阳气，秋阴气出，祀之于门，可拒阴气于外。唐代孔颖达疏称，户是人之出入，有神，而门神是阴气之神。这是将门与户区别为外门和内门，无论是阴或阳二者均有神。东汉郑玄为《礼记·丧服大记》“名释菜”一词注：“释菜，礼门神也。”可知汉代已有门神一词。《荆楚岁时记》记载：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”表明了民间对门神的信仰。

门神信仰很早就和桃梗辟邪以及神荼、郁垒抓鬼结合起来。门上画上神荼、郁垒，东汉时已见于蔡邕《独断》卷上：“十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”明确把神荼、郁垒作为门神的记载是《岁时广记》卷五《绘门神》：“《荆楚岁时记》：岁旦，绘披甲持钺二神贴户之左右．谓之门神。”又据宝颜堂秘籍本《荆楚岁时记》：绘二神贴户之左右．左神荼。右郁垒。不过以神荼与郁垒为门神在唐以后由将军等像取代，神荼、郁垒的画像以桃符称之。比如宋代，《东京梦华录》载十二月“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符……以备除夜之用”。《梦粱录》说除夜家家“换门神、挂钟馗、钉桃符、贴春牌”。门神是与钟馗、桃符等并列的东西。南宋时代门神更为发展，有“诸班大小门神”(《武林旧事》)。其大者为“等身门神”(《西湖老人繁胜录》)，竟与成人高低相等。明清时代地方志也是将门神和桃符、春帖并列，而且此时明确记载贴门神，可知门神为纸制。民间还有悬挂钟馗像的风俗。如万历《贵州通志》载：“门挂钟馗以压邪魅”，弘治福建《将乐县志》记载：“挂钟馗于堂屋。”宋以后的上述记载说明门神既有别桃符即神荼、郁垒，也有别于钟馗。

    门神产生的主要原因可能是古代武士守门的神化。l978年夏，发掘湖北随县擂墩鼓战国早期的曾侯乙墓时，在内棺左右侧板上的户牖之旁，绘有手拿双戈的人形怪物。当是户牖之旁的守卫之神，或许与门神有某种关系。《周礼．春官》中有“师氏居虎门之左，司王朝”。注云：“虎门，路寝门也。王日祀朝于路寝，门外画虎焉，以明猛于守，宜也。”可知周天子办公之所路寝门上画虎，以示守卫。因有虎吃鬼的传说，汉代在门上画虎。《风俗通义·祀典》载县官常以腊除日画虎于门。《汉书·广川王传》记载：“其殿门有成庆画，短衣大裤长剑。”晋灼说成庆是荆轲，唐颜师古也说他是古之勇士。姑且不论成庆是何时人，总之是一位勇士，并将其画于殿门，不能确定是装饰还是门神。唐代佛教盛行，广建寺庙，寺庙门旁除绘塑一对药叉或天王作门神外，寺庙中的厨房、库房、内室等门上皆绘有门画。而手执如意或执天德瓶、口泻诸珍宝的门画．影响了后世门神画中的吉祥题材(王树村《中国民间年画史论集》，天津杨柳青画社1991年版，第60页)。宋代有关门神的记载多起来，袁褧(jiong)《枫窗小牍》说：“靖康以前，汴中门神多翻样，戴虎头盔。而王公之门至以浑金饰之。”这类头戴虎头盔、身披浑金甲的门神，应当是将军的形象。赵与时《宾退录》说：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。门神亦日门丞，道家谓左日门丞，右曰户尉。”可知宋代所贴门神多为将军，又称“门丞”，而且受到道教的影响。《夷坚志》戊卷十“胡画工”条讲浮梁画工胡一受邑人之托，绘门卫二神。可知当时门神是很普及的。明后期冯应京《月令广义·十二月令》记载：“道家谓门神左日门丞，右为户尉。盖司门之神，其义本出桃符，以神荼、郁垒避邪，故树之于门。后世画将军朝官诸式，复加爵鹿蝠喜宝马瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。”将军、朝官是民间流行的门神，而所附吉祥图中爵樽，借作爵秩；鹿，借音荣禄；蝙蝠，借音景福；喜鹊，借作喜庆；马，借作驿马；元宝，借作驰报；瓶、鞍借音平安。绘此八事，取爵禄福喜、马报平安八字。

对联就是桃符演变而来

看看阿谢，据说最近经常去混酒吧了？

学习啦......