佳联妙对猜猜猜

:s妙对佳联，百读不厌；联海浩瀚，珠贝琳琅。她为我们提供了历史、天文、地理、宗教、文学、民俗、书法等等方面的丰富知识，现在请大家把妙对佳联搜集起来进行交流，来玩一个猜猜猜游戏。
       主要规则是：
       楼上先贴出一副自己所喜爱的对联，请楼下说出这是谁的作品、写于什么时候、写给谁或什么名胜等等，答出后再给出一副佳联或妙对并提问，依此类推。

天意起斯文，不是一封书，安得先生到此
人心归正道，只须八个月，至今百世师之

请问这联写的是谁?是哪个地方的名胜联?

潮州韩文公祠

是。还要发问滴：）

啊？还要问的啊？

水从碧玉环中去
人在苍龙背上行

是哪个地方的名胜联?

原帖由 蒙少白 于 2008-10-13 00:37 发表
水从碧玉环中去
人在苍龙背上行

是哪个地方的名胜联?

是河北赵洲桥。

善茅长长长长长长长长
习三乘乘乘乘乘乘乘乘
横批：荡荡自清

请问这是哪个地方的联？如何断句解读？

这倒容易，百度一下如下：

        上联：“善”，就是善于，精通的意思；“茅”就是道教中的茅山上清派；第三个“长”字，就是茅山派所推崇的长生之术；“茅”和“长”合在一块，就是指茅山派的长生之术；后面的长长长长长长长，一共用了七个“长”字，既是用夸张的手法表达长生的意思，又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
　　下联：“习”，就是学习；“三乘”，是指道教的“三乘”，即“太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘”，茅山派的重要经典《黄庭经》强调养神炼气，乘云飞仙，用七个“乘”既是用夸张的手法表达乘云飞仙的向往，又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
　　至于横批“荡荡自清”的“清”，既有道教三清之意，又符茅山上清派，无甚玄妙，不必解析。
　　现在来详解上下联：
　　上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐以后，陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。
　　陶弘景开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法，代替了"承负"和东岳主人魂魄的传统说法。陶弘景晚年“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”。
　　正是由于陶弘景融合道佛，所以茅山派才象佛教一样推崇“七”这个数字。佛教崇“七”敬“七”，佛教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等种种说法。陶弘景由此也崇“七”，除了受“人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散”这种古老的崇“七”风俗影响外，陶弘景还在《真灵位业图》将包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝也是七位。上清派的重要经典《黄庭经》的经文也都是七言韵文。
　　正是由于茅山上清派创始人陶弘景极度崇“七”，又将道佛融合，所以茅山宗是崇“七”的。联中后面用了七个“长”和七个“乘”，正是这种崇“七”的典型和夸张的表现方式。
　　除了将道佛融合，陶弘景也象绝大多数的道教人士一样推崇养神和炼形。此外，上清派的重要经典《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的。其“存神”方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。
　　所以，茅山派的主要宗旨之一就是修炼长生，乘云飞仙。七个“长”和七个“乘”是崇“七”的茅山道士对长生和乘云飞仙的渴望。
　　再来说“三乘”。道教“三乘”的产生应该是受了佛教的影响，以下唐代道教类书《道教义枢》卷二“七部义”指出了“三乘”和上清派的关系：“正一遍陈三乘者，以具经通明三乘之致也。陈者，申也，言末俗钝根，学于三乘，正一遍申明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也。太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正一通于三乘也。”
　　由于李唐王朝以道教为国教，唐太宗李世民更是以老子后人自居，所以道教在唐朝受到了极高待遇。茅山派更是在从东晋开宗后就极受上层推崇，出了很多名士。公元680年，王远知被唐高宗追赠为大中大夫，谥号升贞先生，四年后又获赠紫金光禄大夫。唐玄宗时，吴筠极受皇帝推崇。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。可见当时茅山派受尽皇家恩典，茅山长生之术天下流传。
　　唐德宗为唐玄宗之孙，此联出于公元780年唐德宗年间，正值茅山长生之术名动天下之时，所以在道观里写“善茅长”显然是指精通茅山长生之术，这对于当时的人来讲，根本就不用花脑袋去理解。后面的七个“长”字前面已经解释了，是崇“七”的茅山道士对向往长生的夸张的表现形式。“习三乘”，当然是学习道教的“三乘”学说，学好了“三乘”，才能乘云飞仙——“乘乘乘乘乘乘乘”，这七个“乘”，都是指乘云飞仙，也是崇“七”的缘故。
　　应该说，这个对联是道教“玄之又玄”的典型体现之一，相当有意思，但是用“茅长”对“三乘”其实并不工整，奇联可以算得上，但工整性来讲有欠缺。至于说现代人看来这是奇联，我想无怪乎清入关后道教衰微、人才欠缺的缘故。我不相信清以前就没人解得出。

整个对联，完成的解释如下：
　　上联：擅长茅山派的长生之术，就可以长生不老！长生不老！长生不老！长生不老！长生不老！长生不老！长生不老！
　　下联：修习了道教的三乘之法，就可以乘云飞仙！乘云飞仙！乘云飞仙！乘云飞仙！乘云飞仙！乘云飞仙！乘云飞仙！
横批：水流激荡可以自我清洁。引申意义：只要不断修身养性，就有机会达到玉清、上清、太清的道教最高境界。
是重庆江津朝源观的对联

问：
北去苕云，三府七县众流交会，五烟湖水见泽国
西来天目，四栅八隅胜景稠叠，一路繁花到乌青

是何处的牌楼联。

中外宣勤標武庫，
期頤介景重香山。

是乾隆题赠何人的联？

原帖由 苦丁 于 2008-10-15 08:20 发表
中外宣勤標武庫，
期頤介景重香山。

是乾隆题赠何人的联？

苦超斑，喝杯先，您还没回答楼上问题呢：）先不必急于提问啊。

乌青毓秀牌楼对联：
北去苕霅，三府七县，众流交会，五湖烟水见泽国；
西来天目，四栅八隅，胜景稠叠，一路繁花到乌青。

:j :a

原帖由 西风胡杨 于 2008-10-15 20:39 发表
乌青毓秀牌楼对联：
北去苕霅，三府七县，众流交会，五湖烟水见泽国；
西来天目，四栅八隅，胜景稠叠，一路繁花到乌青。

西风胡杨对的，乌青是乌、青两镇，两镇划河而建，分属吴兴县与桐乡县，
东西相望，虽名为二，实为一体，故有乌青镇之称。
1950年两镇合并，定名乌镇。

原帖由 苦丁 于 2008-10-15 08:20 发表
中外宣勤標武庫，
期頤介景重香山。

是乾隆题赠何人的联？

不知道。皇帝爷赠的，该是很德高望重的人物吧。请赐教下。

跟楼上的,这联出处和赠与何人,均无法知道,网上只有此联书法拍卖信息,无介绍

另,此联的争议见北国网http://bbs.lnd.com.cn/viewthread.php?tid=1497272

谢妹子提供信息。还是不清楚是赠何人的。有请苦丁老师解答。

原帖由 苦丁 于 2008-10-15 08:20 发表
中外宣勤標武庫，
期頤介景重香山。

是乾隆题赠何人的联？

苦丁老大，你还没回答你楼上的提问呢！！

不见苦丁。悬联搁置。我们继续。
问楼下：

三顾频烦天下计
一番晤对古今情

这一联是哪个名胜的？写的对象是谁？作者是谁？

三顾频烦天下计；一番晤对古今情。 ——写的对象是三国演义里的诸葛亮。董必武（无产阶级革命家，中共创始人之一，原国家副主席）1965年1月题武侯祠，此联刻木悬挂于武侯祠内正厅。一番晤对：指刘备与诸葛亮隆中对策。千百年来，“三顾茅庐”一直被视为礼贤下士的典范，而《隆中对》更是千古绝唱。董老对此大加讴歌。

一日两度潮，且听其自来自去；
千山万重石，莫笑他无觉无知。

请问此联出自何处？

学习了.:m

原帖由 天龙心语 于 2008-12-7 00:28 发表
一日两度潮，且听其自来自去；
千山万重石，莫笑他无觉无知。

请问此联出自何处？

好像是普陀山吧？

山深松翠冷
树密鸟声幽

请问这是哪里的？

:h :h

不错

出句：书铺本悟体怎解 （韩伟）
对子：命易经飞台么对 （韩伟）

水引溉苗苗自秀
铁锹敲地地开花

[ 本帖最后由 韩伟 于 2009-4-1 08:45 编辑 ]