对联启蒙目录

谈　对　说　联
一、追本溯源谈句式
人们在探讨楹联起源时，往往先从其句式、句法去追本溯源，征引最古老著作中对偶佳句为其佐证。如引《诗经》的有：“山有扶苏，隰有荷花”，“青青子衿，悠悠我心”，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。引《周易》的有：“同声相应，同气相求”，“水流湿，火就燥”，“女承筐无实，士刲羊无血”，“乾道成男，坤道成女”，等等。所有这些诗句，就其句式、句法而言，都可看作是楹联的雏形。因此许多人以上述著作成书年代来断定楹联句式、句法缘起于先秦或殷周。

　　其实，这种句式、句法，从修辞学的角度来看，远在殷周之前就已经出现在人们的口头语言中了。因为骈俪之缘起，出于人心之所想，人们自有语言以来，就注意到了说话中的对偶关系。正如利勰《文心雕龙·丽辞》开篇所说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”刘勰这段文辞中，清晰地阐释了人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性。

　　《尚书·夏书》是记载殷周以前的历史文献和部分追述古代事迹的汇编，基本上是符合当时的口语的。刘勰在论说人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性后，紧接着便援引《书·大禹谟》中所追记的皋陶及益之言中的对句予以说明：“唐虞之时，辞未极文，而皋陶赞云：‘罪疑为轻。功疑为重。’益陈谟云：‘满招损，谦受益。’岂营丽辞，率然对尔。”由此可知，对偶句式、句法是在殷周之前就客观存在着。

　　范文澜在《文心雕龙注》一书中，对对偶句的句式、句法形成作了更为系统的阐说：“原丽辞之起，出于人心之能联想，既思云从龙，类及风从虎，此正对也。……其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽涌易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证未足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，工句相扶，数折其中。……又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌；故求字句之齐整，非必待偶对，而偶对之成，常足以齐整字句。””范文澜是从人们善于联想，古人传学之方便及人们语言运用的习惯来阐明对偶句式、句法“出于自然，不必废，亦不能废”这一语言规律的。可以说，对偶句的句式、句法，早在殷周之前，就伴随着人们的语言而客观地存在着。

　　中国的汉语，声调匀称，音节分明，这就容易形成字音字义两两相对，这是汉语所独具的民族特色。这些特点，则是构成对偶句式、句法的天然条件。现在许多没有从未进过学校门的年长之辈，他们虽然没有语言修辞方面的专门训练，但也经常可以听到他们交谈之中抑扬顿挫、出口成章的对偶句式。可以肯定说，一般的楹联句式、句法不仅是在殷周之前就已经产生了，而且是伴随着人们的语言而客观产生的。

　　综上所述，对偶句的句式、句法是随着汉语语言的产生而产生，伴随着汉语语言的发展而发展的。它当远在殷周之前就存在于人们的口头语言中了，现存的殷周时期的文献资料中，也存在着许多殷周之前的对偶佳句。楹联，作为对偶骈文中的一种特殊文体，当我们判定其起源时，如若从对偶句的句式、句法出现的角度去考察，不应当仅仅局限于现存的书面资料或是其成书之年代，而应上溯到殷周之前的口头语言时期。
（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

二、穷因究果说起源
对偶句之所以能发展成为楹联，有三个极为独特的客观条件。

　　第一，汉字的独特性，为楹联的出现和发展创造了条件
　　中国的汉字，与世界各国的文字大不相同：它不是拼音文字，不是用字母连缀而成，而是用笔划构筑而成；它是独具特色和情趣的方块字，这种字体，方正大方，整齐美观；它不论笔划多少，均能容纳到一个方格之中，不会失去端庄稳重的平衡感；它的基本构成单位是字而不是词，即使是双音节或多音节的词，也必须每个音节写成一个方块字，将汉字书写成文，便往往能够造成字形、字音、字义两两相对的，整齐优美的对称句子。这样特殊的文字，当赋予其一定的创作意图，组成对偶句子，书于楹柱、门旁……即成楹联。中国的楹联，仅从字形上来说，就使世界各国其它形式的文字难以与之同列。

　　第二，对偶句之所以发展成为楹联，是与我国人民爱贴桃符的民俗习惯，有着十分密切的关系的
　　据宋孟元老撰、邓之诚注的《东京孟华录注》载：“古书《山海经》曰：东海度溯山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。于是黄帝法而象之，殴除毕，因立桃版于门户上，画遇垒以御凶鬼。此则桃版之制也，盖其起自黄帝。故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置户间也。”其书又云：“桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸。上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒、右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”明陶宗仪纂《说郛》卷十写道：“马鉴《续事始》载云：《玉烛宝典》曰：‘元日造桃板著户，谓之仙术，以郁林山桃，百鬼畏之，即今谓之桃符也，其上或书神荼、郁垒之字。’”上述若干记载，谈到了桃版、桃符的大小，实际上也就是告诉了人们当时写作楹联的用具和材料，同时也说明了人们题写桃符的目的是用以驱邪镇鬼，或者用作祈祷吉祥，这尽管带有浓厚的宗教迷信色彩，但符合当时人们的心理，当时的桃版、桃符样式及其上的题词，就是楹联的滥觞，故崔俊夫纂编的《大中华楹联菁华·序言》说：“楹联始自桃符。”

　　从对偶句成为楹联的上述两个客观条件来看，“神荼、郁垒”或“元亨、利贞”之类的二字联语，都可以视作是对联的起始，显然对联的出现是远在后蜀孟昶的桃符题联之前的。

　　第三，由贴桃符避邪祈福到贴楹联于寝门、楹柱……由题咏诗词佳句到题写楹联，其间经历了十分漫长的过程

　　楹联，就某种意义上来说，它是骈文和诗词歌赋中的一大流派，如果有人从骈文和诗词歌赋中摘取自然成对的对偶佳句，题于壁、楹柱、桃符等物之上，就成了楹联；人们以口头语句相对，也是对联，只是没有题写于寝门、楹柱之上罢了。而过去人们在论述楹联之起源时，往往只注重由贴桃符到贴楹联于寝门、楹柱等现象，而把对联的出现定在后蜀孟昶之时，是失之偏颇的。
（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

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三、引经据典话首联
对于哪是中国最早的楹联，诸多辞书在解释楹联条目时，都认定是后蜀孟昶（919—965）的桃符题联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。但这一论断越来越多地受到人们的怀疑：其一，前面已经说过，楹联的形成是一个长期的过程，确定哪是首联缺少必要的依据；其二，翻翻我国丰富的典籍，联语随处可见，而且这些联语都比孟昶的题桃符要早得多。下面列举数条，不必论述，大家也能看出孟昶之联是不是首联。

　　后唐范质有一题扇联：

　　大暑去酷吏；
　　清风来故人。

　　《新唐书·李泌传》载李泌答对宰相张说的联语是：

　　方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死；（张说[667-730]出句）
　　方若行义，圆若用智，动若聘材，静若得意。（李泌[722-789]对句）

　　清人编的《黄鹤楼楹联》中吕洞宾的题联是：

　　入是门由是路，翠柏苍松，莫问蓬莱在何处？
　　登斯楼览斯景，青山绿水，别有天地非人间。

　　福建《福宁府志》（乾隆版）载，唐朝进士林嵩，曾在福鼎的滨海渔村——礼岙草堂苦读经书。林嵩未第时，在草堂悬联抒志咏怀：

　　大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
　　士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。

　　福建《霞浦县志》载，唐陈蓬，号白水仙，家于后崎，曾题所居两联：

　　竹篱疏见浦；
　　茅屋漏通星。

　　石头磊落高低结；
　　竹户玲珑左右开。

　　宋尤袤《全唐诗话·卷之四·温庭筠》载，温庭筠对李商隐言：

　　远比召公，三十六年宰辅；
　　近同郭令，二十四考中书。

　　唐太宗题书藏晋词的联语是：

　　文章千古事；
　　社稷一戎衣。

　　蔡尚思、方行编《谭嗣同全集·石菊影庐笔识·学编七十四》载，南朝梁文学家刘孝绰（481-539）罢官不出，自题其门：

　　闭门罢庆吊；
　　高卧谢公卿。

　　其三妹令娴续联云：

　　落花扫仍合；
　　丛兰摘复生。

　　元会稽翰林林坤辑《诚斋杂记》卷下也有同样的记述，只不过续联首句为“落花扫更合”。

　　对于刘孝绰兄妹的题联，曾伯藩先生在《对联起源考辩》一文中，多角度、多方位地对楹联起源问题作了深入考证，认定是可信的。他写道：“刘孝绰兄妹题联事是完全可能，确实可靠的。”“无论从理论或从实际来说，都足以证明对联起源于南朝梁代，而所谓‘对联起源于孟昶所题十字春联’，或者说‘对联只能产生于律诗成熟以后，只能产生于五代’等等说法，都是不符合实际的。”

　　上述联语，有的题于扇面，有的题于书间，有的口头答对，有的题于名楼胜迹，有的题于中堂，有的题于门旁……；它们或表悠闲自得之情，或抒大丈夫之气，或应对显才，或赋一介寒儒清苦自甘之意……；尤其值得注意的是，福鼎、霞浦僻处海隅，文化比较落后，乃有悬联于堂的风习，足见唐时楹联已普遍运用于世。石中元、石中才在《日本友人与中国楹联》一文中说：中国楹联于唐代就传入了日本，“随着鉴真高僧的东渡，以后日本的不少寺庙贴有楹联”。

　　由此可见，首联的出现，远在后蜀孟昶的桃符题联之前是毋庸置疑的，至于哪是真正的首联，则是难以确论的。
(作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 )

四、数宗论祖看发展
　　对联这一文体，在中国几千年文明史的长河中，和其它文学形式一样，历史悠久，渊源流长。究其对联的起源，众说纷纭，尚无定论，较为大多数人接受的观点是：先有了先秦时期的桃符，而后从桃符演变成春联，并与同步发展的文体合二而一，形成了最初的对联形式。对联与其它文体相比，一个最明显的特点就是对偶句形式。在追本溯源谈句式一篇中，已经讨论了对偶句式是中国文学史中一个长期存在的现象，像《尚书》中的“满招损，谦受益”，《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，《易经》中的“乾以易知，坤以简能”，《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，《道德经》中的“有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾”等，都是工整的对偶句。秦汉瓦当中有“千秋万岁，长乐未央”的对句，对工极巧。刘麟先生在其《中国骈文史》中说道，《道德经》中裁对之法意境变化多端：“有连联作对者，有参差作对者，有分字作对者，有复其字作对者”，还说“古今作对之法，《诗经》中殆无不必具。”赋的出现，使对句艺术从不自觉走向自觉，沈约的“永明体”严格要求对仗和声律，为对联走向成熟提供了良好的条件。

　　关于对联的起源，楹界有多种说法，以前比较公认的是五代蜀主孟昶的桃符题词。但近年来越来越多的资料显示，对联的形成远在五代之前，像南朝梁代文学家刘孝绰与其妹刘令娴的联句，就要比孟昶的题联早四五百年。

　　不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐，这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而做为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、赋、骚、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联，这说明对联早有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。但是有不少学者认为，对联产生于律诗（五代、唐代）以后，这种说法争论较大，反对者认为，关于对句之间的平仄问题，在唐朝以前已经解决，律诗中的句数，用韵相粘的问题和对联并不相干。

　　到了隋唐时代，永明体日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风，如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”，李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。除白居易外，唐代诗人大都有名联传世。如李白的题湖南岳阳楼联：

　　天水一色；
　　风月无边。

　　杜甫题写的诸葛亮故居联：

　　三顾频繁天下事；
　　两朝开济老臣心。

　　骆宾王题杭州观联：

　　楼观沧海日；
　　门对浙江潮。

　　山西太原晋祠贞观宝翰藏有李世民的对联墨迹，为唐太宗御笔亲题：

　　文章千古事；
　　社稷一戎衣。

　　到了宋代，在门上粘贴对联已经是一种普遍的风俗。王安石在他的《元日》一诗中这样写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可缺少的装饰品。像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：

　　三千里外一条水；
　　十二时中两度潮。

　　著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：

　　逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
　　有降龙仗虎手段，龟蛇云乎哉。

　　到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少，现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品。如杨瑞的自题寓所联：

　　光依东壁图书府；
　　心在西湖山水间。

　　赵孟頫题西湖灵隐寺联：

　　龙涧风回，万壑松涛连海气；
　　鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

　　元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用。如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写道：

　　安秀才花柳成花烛；
　　赵盼儿风月救风尘。

　　这也算是对联的一种新的形式吧。

　　对联真正达到鼎盛时期在明清两代。明清时期，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还将其列入科举考试之中。因此得中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

　　朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，并亲自微服出巡，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：

　　双手劈开生死路；
　　一刀割断是非根。

　　由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上做出了卓越的贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

　　到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：

　　溪云初起日沉阁；
　　山雨欲来风满楼。

　　乾隆皇帝是一个喜欢卖弄风雅的风流天子。他每逢出游总是到处题诗撰联，只是被称道的作品不多，只有题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：

　　燕贺莺迁，乐意相关禽对语；
　　兰草桂蕊，生香不断树交花。

　　在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。在这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。晚清时期，对联的写作手法有了很大的创新，不过随着语言的变化和白话文、新体诗的出现，长联的平仄要求不像过去那么严格了。由于长联的出现，使得清代的对联在我国楹联史上具有重要的地位。晚清时期，出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹坛高手。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者，他写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下最宝贵的资料，其他如梁恭辰、袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都有专著传世。

　　到了民国时期，由于军阀混战和外寇的入侵，中国陷入了苦难的深渊。国无宁日，民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作。这之中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

　　解放以后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来越多，各地楹联大赛和征联活动不断。对联发展到今天，已进入一个全新的时代，对联这一古老的长青之树，必将在新世纪展示诱人的姿容。

（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

五、寻章摘句论联意
　　楹联在长期的发展过程中，其格式、体律逐渐完备，种类越来越多。就上下联的对仗方式来讲，大体上可以分为五类：

　　1.工对
　　工对，也称严式对。就是上下联的文字、语句对仗十分工整、贴切。即词性相当、节奏相同、结构相似。请看下联：

　　沧海月明珠有泪；
　　蓝田日暖玉生香。

　　联中“沧”对“蓝”均为颜色词，“海”对“田”均为地理名词，“月”对“日”均为天文名词，“明”对“暖”均为形容词，“珠”对“玉”均为珠宝名称，“有”对“生”均为动词，“泪”对“烟”均为名词，上下词性相对十分严格，可谓工对之佳作。

　　再如郑板桥的一副题联，对仗也相当工巧：

　　春风放胆来梳柳；
　　夜雨瞒人去润花。

　　“春”对“夜”对天文名词相对，“风”对“雨”亦然，“放”对“瞒”为动词相对，“胆”对“人”为名词相对，这里的“放胆”对“瞒人”更显其工，“来”对“去”为动词相对，“梳”对“润”为动词相对，“柳”对“花”为花木类名词相对，初学做联，应多遵循这种对仗手法。

　　再如：

　　墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
　　山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

　　在联语中，“芦苇“和“竹笋”同属名词，尽管结构方式不同（前者为联合式，后者为偏正式），也算工对之列。如果对仗刻意求工，反成纤巧，并不可取。

　　2.宽对
　　宽对，就是指联中的绝大部分对仗工整，这是相对于工对而言的。宽对与工对无明显界限，一般认为，半对半不对就属宽对，就是说做到词性相同、句法结构相同的对仗就可以了。如厦门太平岩联：

　 石为迎宾开口笑；
　　山能做主乐天成。

　　联中“石”与“山”、“迎宾”与“做主”对仗甚工，但“开口笑”与“乐天成”则不严谨。不仅结构不同，而且“笑”与“成”词类也不相对。我们称其为宽对。

　　还有北京梁家园春云楼联，也属宽对：

　　槛外远山排闼绕；
　　楼前积水当湖看。

　　“远”对“积”，词类明显不同，但再看“远山”、“积水”却又近似，可以相对。这就是工对与宽对的区别所在。

　　《红楼梦》里林黛玉和香菱谈诗说：“若有了奇句，平仄虚实不对也使得的。”提出了“不以辞害意”的宗旨。一副对联，形式固然重要，但主要还是其内容。古人提倡只要表现手法好，可以破格，要格律服从于内容。

　　3.当句对
　　当句对也称句中对、自对。对联不但要做到上下相对，有的多句联（或长联）本句之内前后也相对。它不但可以解决在某些词语求对时遇到的困难，而且可使对联，特别是较长的联对灵活多变，产生抑扬顿挫的音律效果，如岳飞墓联：

　　将军报国，宰相和戎，义愤动千秋，臣节无惭追壮缪；
　　庙拓明朔，陵依霞岭，馨香绵万载，孤忠共喻有蕲王。

　　联中的“将军报国”不仅对下联的“庙拓阳朔”，而且还与本句的“宰相和戎”相对仗。下联亦然。此种对句形式音乐感强，使人读之上口，铿锵有致。

　　4.单句对
　　有的联在本句中自对，但上下句却不相对，我们称之为单句对，如苏州月驾轩联：

　　在山泉清，出山泉浊；
　　陆居非屋，水居非舟。

上联句中“在山泉清”对“出山泉浊”，却不能与“陆居非屋”相对，如结构得体，浑然一气，符合单句对的要求，自然可以为用。

　　5.借对
　　借对就是利用汉语的特殊特征，在一词语同时具备两种意义的状态下，作者在联中用的甲义，又借用它的乙义同另一词相对，如：

　　人近百年犹赤子；
　　天留二老看玄孙。

　　联中在用“赤子”（初生婴儿）和“玄孙”（曾孙之子）的甲义相对的同时，又借“赤”（红色）和“玄”（黑色）的乙义相对。

　　有的这种对仗不借语义而借语音，如：

　　尧天舜日舒清景；
　　晋水泉山映紫云。

　　即在上联中借用与“青”同音的“清”与“紫”相对。有的还可以借结构相似的词语来相对，如湖南桃花源联：

　　境辟太元年，看流水桃花，洞口不生寄奴草；
　　地犹武陵郡，喜垂鬓黄发，村中时见避秦人。

　　联中“寄奴”是南朝宋武帝刘裕的小名，构词方式属动宾式，与下联动宾结构“避秦”相对。

　　就上下联的语意关系上来讲，大至可以分为三类：

　　1.正对
　　所谓正对，亦叫同类对、并列式。就是上下联的内容基本相同，它们互为关联，互为补充，说明的是一个方面的意思。但二者又合谐地处在统一的意境中。如：

　　春水接天长，一网收来鱼满载；
　　东风吹地暖，千锄种下谷盈仓。

　　血肉作干城，烈概在火中长啸；
　　光荣归党国，英风使天下同钦。（郭沫若为黄继光牺牲十周年题联）

　　宝剑锋从磨砺出；
　　梅花香自苦寒来。

　　宝塔凌云，一日江山，无边清静；
　　金灯代月，十方世界，何等悠闲。

　　这些楹联的上联与下联内容基本相同，它们互相补充，都只具有“一面性”的特点。这种形式的楹联在联语中占有相当比重。

　　2.反对
　　所谓反对，即上下联的内容相反，或相对称，它们互相映衬，形成对照，使楹联具有强烈的艺术效果，从而给人以深刻的印象。如：

　　坚持实事求是态度；
　　反对弄虚作假歪风。

　　藕入池中，玉管通地理；
　　荷出水面，朱笔点天文。

　　横眉冷对千夫指；
　　俯首甘为孺子牛。

　　宁为玉碎；
　　不作瓦全。

　　刘勰《文心雕龙·丽辞》中有“反对为优”的说法，就上述楹联以“反对”方式命意言事来看，确能引人注目，其艺术效果也不同一般。

　　3.串对
　　所谓串对，亦叫流水对、走马对，即上下联意思相承，把一个意思分成两句话来说，上下联紧相衔接，联贯而下的联语。如：

　　直登朱麓三千丈；
　　来看长沙百万家。

　　为有牺牲多壮志；
　　敢叫日月换新天。

　　要想着收咱失地；
　　别忘了还我河山。（冯玉祥）

　　一失足成千古笑；
　　再回头是百年身。（唐寅）

　　上列楹联，上下联的命意顺承连串，均有珠联壁合、一气哈成之妙。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中谈到正对、反对时曾断言：“反对为优，正对为劣”，这未免过于形式主义了。其实不论是正对、反对还是串对，只要立意好，构思巧，用词妙，富于哲理，令人感奋，即为佳联。
（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

六、条分缕析讲功用
　　对联是一门雅俗共赏的艺术品类，古往今来，人们从未间断过对对联的艺术探求。从开始只限于春联的尝试，到后来的各种行业联、文苑联等的创新，充分说明楹联有着极其强大的生命力和独特的实用性，它有着比诗歌更广泛的实用价值。就对联的作用而言，主要有八个方面：装饰环境、启迪世人、传递感情、祈祥祝福、陶冶情操、鞭挞邪恶、广告宣传、征答交际。

　　1.装饰环境
　　应该说，装饰环境是楹联的自身特征，是先人对对联的最初理解。这在于对联本身包藏着一种对称之美，正应和了中国人的审美观点。不管是过去的桃符，还是现在的纸联，虽有不同内容，但它首先通过装饰这一过程达到目的。贴对联的目的是给人看，所以它必须以美的形象出现于不同场合，就起到了装饰的作用。曹雪芹在《红楼梦》第十七回中曾借贾政之口说道：“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花树山水，也断不能生色。”此话很有见地。试想，如果只有幽静的佛殿书院，典雅的画阁芳苑，奇异的仙窟名泉，却无名联妙对相衬，纵是鬼斧神工，也觉美中不足。如有美字奇联相配，则会使景观大增光彩，令人忘返。园林名胜对联，恰如诗词一样，贵在情景交融。王夫之在《薑斋诗话》中说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，与藏其宅。”对联，作为一种艺术品类，其作用又是多方面的，它只用廖廖数语，就把此地此时的有关历史、人物、景致、典故传说概括出来，与风景、古迹交相辉映达到珠联璧合之美。如镇江甘露寺联：

　　峰巅片石留三国；
　　槛外长江咽六朝。

　　上联中的峰巅片石指刘备当年在甘露寺相亲时所遗留下来的那块试剑石。当时孙权、周瑜想设美人计，索回荆州，却陪了夫人又折兵。下联化用王勃的《滕王阁序》诗句“槛外长江空自流”，借景以抒沧桑之叹。自宋之后，楹联逐渐出现在园林景观之处，这不但给园林艺术增添了无穷的色彩，也为中国名胜、风景联的兴起发展奠定了坚实的基础。从明代起，题联之风大盛，墨客游人在游山玩水、访胜寻古之际，常常触景生情，题诗题联，留于后世。

　　名胜风景联在中国楹坛中占据主导地位，它不仅数量最多，而且内容丰富。名胜风景联多集历史、地理、宗教、景观、文字、书法、篆刻于一炉，给人以美的享受。联语作为一种建筑装饰和文学艺术品类，其作用也是多方面的，既可阅古今，壮观瞻，激诗情，又可生妙趣，添游兴，长知识，是一种寓教于乐的好形式，使人在不知不觉之中，开阔了艺术视野。有时一副好联，竟使游人流连忘返，增添游兴，难以忘怀。

　　如滕王阁有一联：

　　依然极浦遥天，想见阁中帝子；
　　安得长风巨浪，送来江上才人。

　　使人读联之后引发思古之幽情，仿佛自己也已化入历史的时空之中。

　　再看山西省洪洞县庐济寺大槐树下的一副对联，联曰：

　　乔木迹犹存，汾水环流，此地迁莺离梓里；
　　古槐名不朽，鹳窝宛在，于今化鹤返莲邦。

　　许多人都知道，洪洞县大槐树下，乃明朝初年移民戍边的集散地。现今许多北方人的祖先从此地离乡远迁，此情此景怎不令其后裔们大发感慨，怀思古之幽情呢？

　　清代钱泳在他的《覆园丛话》中说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。”反过来讲，撰联如造园林，必使浓淡得法，古今辉映，最忌平铺，最忌臃肿，方称佳构。汤显祖所作的《牡丹亭》中“游园”、“拾画”诸折，不仅是戏剧文学，而且还是很好的园林文学，“朝日暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”为剧情增色不少。所说情能造景，亦能生景，原因故在于此。

　　2.启迪世人
　　中国古代文化是凝合文学和哲学为一体的一门学问，它融入了中国古老的辩证理论，具有一定的说理性和教育性。对联也是如此，一篇好的对联往往使人顿开茅塞，令人从中领略人生的哲理和真谛。许多名人志士都以联警世，教诲和鞭策同仁、同辈和亲朋好友，给人以鼓舞和勉励，传为美谈。请看下面这副对联：

　　革命尚未成功；
　　同志仍须努力。

　　这副妇孺皆知的名联，其实是孙中山先生说过的一句话，孙中山逝世以后，这句话被后人以对联的形式在重要场合广泛张贴、宣传，旨在号召人们继承孙中山的遗志，完成其未竟之事业，起到了教育鼓舞人的作用。

　　国民党元老、著名诗人、书法大师于右任老人曾致蒋经国：

　　计利当计天下利；
　　求名应求万世名。

　　这副对联胸襟宽广，语重心长，作者站在历史的国家的高度，倾注了无限深情，尽肺腑之言，读品之余，令人心动。

　　清人戴远山，为其好友到官赴任，写过一副意味深长的赠联：

　　诗堪入画方为妙；
　　官到能贫乃是清。

　　既是好友，就该推心置腹，作者赠此联的目的，在于对句的内容：“做官要清”。上联是以诗之妙喻官之理，是起兴之笔，重要的是对朋友的鼓励和期望。作者不但联句惊人，其坦荡之胸怀，更使后人敬慕。

　　著名画家张大千写过一副联：

　　人到万难须放胆；
　　事当两可要平心。

　　联句寥寥十几字，却浓缩了丰富的人生哲理，它告诉人们什么时候要当机立断，放开胆略，什么时候要从容不迫，平心静气。作者将人生处事之诀，点化的十分具体，俨然是一副优美、精致的人生格言。

　　毛泽东主席在1952年中华全国体育总会成立时撰写一极富教育意义的联句：

　　发展体育运动；
　　增强人民体质。

　　此联从大处着笔，却以平实之言道出，显现了极其高度的概括力和号召力。几十年来，这副对联激发了无数中华健儿为国争光，而今它依然鼓舞着一代又一代人在体育事业上奋勇拼搏。

　　3.传递感情
　　对联不但具有诸多社会作用，它还是人们传递感情，增进友谊的最好媒介。综观楹坛，许多高手、名人留下了许许多多的题赠佳品，或互相勉励，或寄托情思，或抒发心志，或言明事理，或表示对对方的景仰、思慕之情。

　　请看鲁迅为瞿秋白赠的一副联：

　　人生得一知己足矣；
　　斯世当以同怀视之。

　　鲁迅与瞿秋白的友谊是相当深厚的，瞿曾为鲁迅的杂文写过序，鲁迅在瞿牺牲后为瞿编了《乱弹》、《海上述林》以示纪念。从瞿为鲁迅写的杂文序中，我们不难看出，鲁迅称瞿为“一知己”，确实倾注了不少真情实感。

　　清代李啸村为郑板桥写过这样一副对联：

　　三绝诗书画；
　　一官归去来。

　　此联是在郑板桥罢官归田后写的。郑板桥罢官后，以画画、写字为生。上联夸说郑板桥有诗书画之绝，下联借用陶渊《归去来辞》字义，说明郑板桥不为五斗米折腰，不事权贵的反抗精神，可说是对郑板桥恰如其分的评价。

　　4.祈祥祝福
　　祈祝吉祥，是对联以及桃符这一文体的内核。《后汉书·礼仪志》就有过古人以桃符驱逐鬼邪的记载。从王安石的《春日》诗中，我们不难看出，在爆竹声声的喜庆中，千家万户把旧符换成新桃，那种祈兆幸福，扫除邪气的感觉即刻跃然纸上。自宋代后，人们在桃符上写对子，那时候叫“春贴子”。《墨庄漫录》书载，苏东坡在黄州时，曾为王文甫题一桃符：“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。”在宋代，逐步有了写寿联的习俗。孙奕在《示儿篇》提到，黄耕庾夫人3月14日生日，吴叔经为其作一寿联“天边将满一轮月，世上还钟百岁人”，一方面表达对老人高寿的喜悦，另一方面还有祝福的意思。

　　因此，我们在作联时，必须注意对联喜悦、吉祥的效果，要根据实际内容撰写有不同层次的充满吉祥气氛的对联，文体要得当，做到恰如其分，必要的艺术夸张是可以的，但不要无的放矢，要做到文题相符。

　　5.陶冶情操
　　陶冶情操，修身养性，乃古今文人修身之法门。历代文人，多借用诗歌散文等一些手段，或直抒胸襟，或隐寓文心，或借古喻今，或托物抒怀，以发天地人之感慨，真善美之心声。自从楹联出世，中国的文人们庆幸找到了一种简捷精练的文学形式，写出了大量修身、养性、咏物、言志、治学的佳作诗对。这方面的对联内容较广，在楹坛中占据较大的位置，综观楹联古籍，以联抒怀者不胜枚举，可谓多矣。

　　请看程十发所撰一联：

　　揉春为酒；
　　剪雪为诗。

　　作者以物咏怀，联句分明在写春，作者饱蘸对春的浓郁之情，突发奇想，将春的颜色作为酿酒之曲，将春雪之图一片片剪开，组成诗词，一“揉”一“剪”，用字奇险。古人言：诗中有画，画中有诗。此联不可多得也。

　　清代王士禛写过这样一副对联：

　　淡为秋水闲中味；
　　和似春风静后功。

　　从联语中，我们可窥到作者的内心世界是何等地淡泊，水本无味，又言秋水，更增几分清凉之味；春风最柔，又言静后之风，可见作者立意之心性。

　　林则徐有一副自题联这样写道：

　　不要钱原非易事；
　　太要好也是私心。

　　联语在于及做人之心境。上句说明，钱为养命之源，分文不取原非易事，但要做到“君子爱财，取之有道”，切不可贪；下联说明做事不可强求尽善尽美，要顺其自然，不可为“名”而做无能为力之事。联中两处“要”字略为不美，但综观联之大义，此疵无碍矣。

　　6.鞭挞邪恶
　　以联语鞭挞邪恶，痛击时弊，古今皆有之。此类联语多采用诙谐、嘲讽、戏谑的手法，或直来直去，或以物喻人，或以典喻今，或一语双关，或嵌字拆字，或谐音隐语。大则嘲讽时政，小则劝友去疵，不一而足。如：

　　明月有情常照我；
　　清风无事乱翻书。

　　联句采用嵌字和双关手段，以物喻事。此联乍看只在写景，实则暗有所指。“清风”暗指清朝，“明月”隐喻明朝，作者无疑是一位明朝遗老，旧国不在，但钟情不死。对联饱含强烈的政治倾向，虽用意工妙，不免锋芒外露。

　　明朝大文学家解缙性情不凡，语言泼辣，其写的嘲讽联也与众不同，如

　　墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
　　山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

　　联语借物喻人，生动地讽刺了那些不学无术，肚内空空的人。毛泽东在《改造我们的学习》一文中引用此联讽刺革命队伍中那些不实事求是，不讲科学，徒有虚名的人，可谓辛辣幽默，入木三分。

　　刘师亮是一位撰联大师，他一生献身撰联事业，以讽刺联见长，每每以对句痛击国民政府，深受民众的欢迎。他写过这样一副痛切时弊的短联：

　　民国万税；
　　天下太贫。

　　此联以谐音手法，而化国民党口号。“税”谐音“岁”，“贫”谐音“平”，对国民政府吹嘘的“民国万岁”、“天下太平”给予了有力讽刺，使腐败、反动的国民政府体无完肤，收到了许多长篇大论难以达到的效果。

　　当今时代，随着改革开放的不断深入，一些腐化、没落的东西也随之滋生，社会上的不正之风随处可见，在许多报刊、书籍、文章、网站上经常可以看到一些讽刺腐败现象的联语，如黎时忠曾写过这样一副对联：

　　世有叶公龙反假；
　　今无伯乐马偏多。

　　联句上联借“叶公好龙”的寓言故事，反其道而行之，以道破“假做真时真亦假”的社会时弊；下联借伯乐识马的故事，对那些买官卖官、任人唯亲的现象给予了无情讽刺，联句用典得当，对仗工整，一语双关，绵里藏针，堪称讽刺联之佳品。

　　7.广告宣传
　　利用对联进行广告宣传，招徕生意，是古已有之的事情，只不过未冠“广告”之名罢了，其中最典型的莫过于各行各业的行业联了，因一副好的店联而生意大盛的事情在古籍中时可见之。江苏泗水洋河酒厂联是这样写的：

　　酒味冲天，鸟闻成凤；
　　酿糟抛海，鱼食化龙。

　　全联妙用夸张、比喻等手法，极度形容佳酿之美，试想其味鸟可闻之成凤，其糟鱼可食之化龙，况其精华之酒乎？这种手法容易激起读者的兴致，诱惑力强，往往收到较好的广告宣传效果。

　　当今山东鱼台孔府宴酒的一副对联，通过电视媒体传遍神州大地，一段时间内可说是妇孺皆之，联曰：

　　喝孔府宴酒；
　　做天下文章。

　　联句声韵平稳，却很有感染力。想到当年孔夫子一定喝过此酒，要不怎么能写出《论语》那样的宏篇巨著呢。

　　8.征答交际
　　应答联作为楹坛家族中的重要成员，自古有之。它与诗歌答对一样，引发许多文人墨客的高度兴趣。好友相聚，酒酣耳热之际，一问一答可增人兴致；寻胜探幽，心旷神怡之时，一出一对可添无限乐趣。朋友答对可见其情操，小儿应对可见其聪慧，知己答对可增进友情，陌生人答对可借此相识。如：

　　山光扑面经宵雨；
　　江水回头欲晚潮。

　　传上联乃罗聘游镇江焦山时所出，正在其苦苦思索下联之际，正巧郑板桥亦在游玩，代续下联，二人因此结识而成为好友。

　　应答巧对发展到现在，已从三五朋友间的应答发展到利用电视、报刊等大众传媒，广泛征集联句，使广大楹联爱好者能参与其间，并出现了许多优秀的对句。如1982年春节，由中央电视台文化生活组等单位举办的迎春征联活动，所征五个出句，得到了广大群众的热烈支持和响应，应征稿件达18万多件，尽管限了题，但征稿内容丰富多彩，风格多种多样，涌现出许多佳联。其中最出名的当属下联：

　　碧野田间牛得草；
　　金山林里马识途。

　　出句与对句皆由当代文学艺术界知名人士的名字串组而成，几个人名自然成句，意义连贯，对仗工稳贴切，实乃联中上品。

　　征联作为一种独特的艺术形式，越来越多地出现在各种喜庆场合。1997年香港回归前后，各报刊电视以香港回归为内容的征联大赛遍地开花，楹界高手辈出，妙联层出不穷。如获得“华录杯”喜迎香港回归楹联大奖赛一等奖的湖南省刘人寿的一联：

　　大笔画龙，香港喜看《龙破壁》；
　　高桐引凤，神州酣唱《凤还巢》。

　　此联饱含激情，用笔精到，虚实相间，巧用比拟，抒发了炎黄子孙企盼回归，举国同庆，龙飞凤舞的热烈气氛。联句句尾还巧嵌两个戏剧剧目名称，如画龙点睛，令人读后欣喜无限，激情飞扬。
（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

联　类　例　举
一、联类例举——迎春联
　　中国楹联，源远流长，内容丰富，种类繁多。对楹联的分类，也有多种多样的看法。有人从平仄关系上将楹联分为平仄协调的楹联和不拘平仄的楹联；有人从字数上将楹联分为短联和长联；也有人从内容上分为写景联、庆贺联、赠答联、奇巧联……等。这里的分类主要是从楹联的功用上划分的，但这也只是相对而言，有些对联其实是兼有多种作用的，按功用划分也就难免有交叉之处。

　　迎春联，即“春联”，又叫“春贴”，是为庆贺新春佳节而作的楹联，是对联重要的一种形式，也是最常见的对联。春节作为我国最重要的传统节日，新旧交替之际，人们总喜欢在门上贴一副对联，借以烘托喜庆气氛。这种楹联，多是寄情抒怀，希望一年吉祥如意，含有迎新春、颂盛世之意。在我国，无论塞北、江南，乡村、城市，机关、军营，都有贴春联的习惯。各行各业有不同的喜庆联语，但有一点是相同的，那就是都洋溢着春的气息、时代的气息和喜悦的气氛。比如：

　　一元复始；
　　万象更新。

　　祖国有天皆丽日；
　　神州无处不春风。

　　化雨润尧天，溯年年秋实累累，要结仙桃先播种；
　　东风吹大地，喜树树新机勃勃，但看杨柳便知春。

　　大地回春，青山绿水，祖国千般美；
　　日暖神州，人寿年丰，幸福万年长。

　　上上下下，男男女女，老老少少，都添一岁；
　　家家户户，说说笑笑，欢欢喜喜，均过新年。

　　随着时代的变迁，不同的时代赋予了春联不同的内容和风貌。历史上留下了许多好的春联，但随着岁月的沉淀，有的显得陈旧了一些，如：

　　爆竹一声除旧；
　　桃符万户更新。

　　有人将其稍加改动，则显得清新不少：

　　爆竹二三声，人间易岁；
　　梅花四五点，天下皆春。

　　春联用语一般轻松欢快，喜气洋溢，切情切景，大红色彩配上吉祥话语，为春节平添了欢乐气氛。在古时，人们撰贴春联主要是突出其喜庆气氛，多用一些吉祥词句，而不过分追求其内容。新中国成立以后，时代赋予大地以新的生机，春联也相应有了新的变化，人们在突出其喜庆气氛的同时，注意形式与内容的和谐统一，以歌颂祖国、自由、劳动、团结等为主题的春联大量涌现，给人以全新的感觉。如：

　　翻身不忘本；
　　饮水当思源。

　　劳动门第春光好；
　　勤俭人家喜气多。

　　喜鹊登梅，唱祖国千秋富贵；
　　春风化雨，催改革万象更新。

　　写春联应该注意以下几个方面：

　　第一，春联的内容要求写吉利喜庆的话，避免用不吉利的字、词以及它们的同音、谐音字；

　　第二，春联要注意用词恰如其分，不要过于浮夸、喧染；

　　第三，避免用一些现成的套话、空话、大话，要注意内容的创新，体现出时代精神；

　　第四，行业春联要注意写出自身特点。
（作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ）

联类例举——致挽联

　
　　致挽联，简称挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。这种对联往往能把肃穆的场面渲染的更加庄严，白纸配黑字，透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。对联的内容主要在“挽”字上下功夫，以表示人们对死者的景仰之情。

　　请看下联：

　　一哭尔琢，二哭尔琢，尔琢今已矣！留却重任谁承受？
　　生为阶级，死为阶级，阶级后如何？得到胜利始方休！

　　这是毛泽东在王尔琢追悼大会上所作，对联运用“词语同位”法，上下联分别以“尔琢”、“阶级”在相同位置上重复三次，以“一哭”、“二哭”、“生为”、“死为”层层递进，令人悲恸之情油然而生。再看毛泽东的一副挽母联：

　　疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；
　　长生新学佛，不能往世，一掬笑容何处寻。

　　1919年10月，毛母逝世，毛泽东把对母亲的无限深情凝于笔端，描绘了母亲病中呼儿的感人场景和儿未能尽欢的愧疚之情，对母亲信佛而不能长生的惋惜，追忆了母子间的深情，充分表达了母爱之深沉和哀思之无穷。

　　请看两副挽名人联：

　　偏偏在战的热望中，鲁迅死了！中华民族要大哭，无产阶级要痛哭，前进作家更是要狂哭！
　　偏偏在降的阴影里，鲁迅死了！帝国主义会暗笑，专制恶魔会狠笑，落后文人也许会惨笑！

　　这是北平风沙文艺社挽鲁迅联，该联一反传统作联常规，打破力避同字相对的戒律，以突出主题，表明了鲜明的爱憎及沉痛的心情。

　　经学驾唐宋而上；
　　其人在儒侠之间。

　　这是一副挽国学大师章太炎的对联，联中对章太炎一生做了概括性的评价，上联赞学问，下联颂人品，字精意穷，大气磅礴，笔墨传神。

　　过去农村用挽联较少，近年来，广大农村在移风易俗方面有了新的改观，村上死了人，写一副挽联已是常事，这表现了农民文化素质不断提高。请看下联：

　　白手起家经甘苦；
　　黄泉寄梦问稼穑。

　　一看便知，这是追悼一老农的挽联，此联语言朴实，真切感人，不见悲哀之辞，却发悲哀之声。

　　为人写挽联要注意：

　　第一，称颂死者功绩要实事求是，不要随意拔高；

　　第二，不宜用华丽辞藻或空话、套话，以免以辞掩意。

　　第三，注意挽者与死者的关系，用词要得当，感情要凝重。

［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——寺庙联 　 　　所谓寺庙联，是题于神祠、寺庙、道观等场所的联语。我国旧时寺庙、道观中的楹联，数量极多。这些楹联，或记神话故事，或誉庙主业绩，或言迷信传说，或赞寺庙胜景，或劝世人行善等等。比如杭州某寺庙有一联： 　　终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局； 　　终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。 　　此联写弥勒佛。弥勒佛总是一副笑口常开、胸怀坦露的模样，给人以慈爱、坦荡、无忧无虑的感觉。一“笑”一“看”，字里行间，有心人不难悟出联中真谛。这与另一副广为流传的弥勒联“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”有异曲同工之妙。 　　有一副倒坐观音联这样写道： 　　问大士缘何倒坐； 　　恨凡夫不肯回头。 　　此联用问答式手法，生动、风趣地刻画出撰联者对那些执迷不悟者的愤恨与无奈，劝导人们要诚心信佛、回头是岸。 　　宗教联多是用庄重的口气教诲人们，但散见各地的城隍庙联却多出奇不意，另开蹊径。如下一联： 　　我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好； 　　汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。 　　此联用假称手法，借城隍之口道来，诙谐、幽默，虽自己肢体残破，对善男信女仡不失一副救苦救难的面容。听来真挚有情，道破了迷信的荒谬，有力地讽刺了那些求神拜佛、烧香进贡者的可笑与无知。 　　湖南某地观音殿神堂的一副联更是快言快语，直言了当： 　　座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验； 　　堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。 　　观世音在人们的心目中是一位救苦救难的好神，历来受到人们的礼拜，此联却是一反常态，大刀阔斧，直抒胸臆，用平白的口吻向人们道出，神仙本是朽木污泥雕塑，何必虔诚膜拜。联语用劝世者口气，告诫人们不要祈求菩萨赐予幸福，堪称一副绝妙的破除迷信联。与此相类的还有一联：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？庙遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财！”此联也用假称法，用菩萨的口说出破除迷信的道理，揭露了神佛的虚假，讽刺了迷信者的愚昧无知。 　　我们游览道观寺院，除了在主要建筑上常见到楹联外，在其它建筑上也能见到，可以说寺庙中楹联无处不在，且多有佳品。如： 　 一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹； 　　一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。 　　这是江苏镇江金山寺斋堂联，全联句子格式严密无隙，上下一致，无勉强之处，蕴含嘲讽戏谑之意。 ［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——理发店联

　　理发店联，在行业联中别具一格，不乏许多名联佳作。好的理发店联多立意独到，寓意无穷，或一语双关，或出奇制胜，给人以艺术的享受。

　　请看一家理发店联：

　　操天下头等大事；
　　做人间顶上功夫。

　　此联巧用双关语，将常用口语“头等大事”、“顶上功夫”巧入联中，使人有出奇不意之感。作者把一个普通的行当魔术般地升华到最高层位置，不能不说煞费了苦心。

　　下联也写得很巧：

　　提起刀人人没法；
　　拉下水个个低头。

　　此为旧日理发店联，联语采用了谐音双关法，上联在“法”字上大作文章，粗读“没法”，即没有办法，这里却指没有头发的意思，说的是理发的过程，下联虽无谐音字，依然一语双关，“拉下水”会被人误解为受人贿赂、动摇思想之意，这里则是说洗头，品味此联，一定会对我国汉字的妙用叹服不已。

　　文如其人，太平天国首领石达开对理发行业赋予了另一种境界：

　　磨砺以须，问天下头颅几许；
　　及锋而试，看老夫手段如何。

　　传说石达开部下有一将领叫李文彩，原是剃头师傅，太平天国将领冯云山为他的理发店拟撰一联：“磨砺以须，天下有头皆可剃；及锋而试，世间妙手等闲看。”石达开后来改成上联，联语中似乎在向顾客夸耀自己的手艺，实则是隐含着一个反抗者横刀立马的勃勃雄心，锋芒毕露，气度凛然。在幽默的字里行间闪动着刀光剑影，内容十分切合人物身份。

　　下联与此相比更是有过之而无不及，请看：

　　握一双拳，打尽冲冠英雄，谁敢还手；
　　持三寸铁，削平肮脏世界，无不低头。

　　近来，有人为一家美容店撰写一联，则显得风和日丽，联曰：

　　十美容颜，五分造化，五分妆成；
　　两倾品貌，一半生成，一半饰成。

　　此联用先合后分手法，在后面的分述部分，两个段句各具特色，出句言及装饰美。文理自然，相辅相成，可视为一副很好的广告联
［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——自勉联 　 　　中国人识礼仪，懂自勉，重修身，以自勉为修身之妙方。古往今来，一些文人达官，写出了许多自勉佳联，为后人受用无穷。然自勉联含义不仅在于自勉，更益于勉人。 　　下联是一副妇孺皆知的自勉联： 　　宝剑锋从磨砺出； 　　梅花香自苦寒来。 　　联句以“宝剑”对“梅花”，一金一木，一刚一柔，形成对句，宝剑的锋刃是由人的磨砺而出，梅花的幽香是忍受了自然的严寒而生，作者言及两种平常之事理，道出了人生事业之艰辛。以物喻人，风格独特，极富哲理，感人至深，为联中之佳构。 　　明代诗人、画家陈献章写过一副自勉联： 　　事能知足心常惬； 　　人到无求品自高。 　　作者从事物的两个方面着笔，上联言事宜知足，下联言人贵无求，两者应是立身处世之准则，看似易举，却属难事。联语花开两朵，却写得浑然一体，自然天成。贵在作者将联中“知足”、“无求”使其内核巧妙铺开，贴切，又近于情理，为其方显其作品之高雅。 　　下面这副自勉联写得更是妙趣横生： 　　欲知世味须尝胆； 　　不识人情只看花。 　　一眼可以看出，这是对旧社会人情冷暖、世态炎凉现象的写照，上联用语泼辣，以“胆”味喻世味，也许这是作者的真实体会吧。下联写自己苦于世道无情，只有深宅紧闭赏花解闷，联语虽揭示了旧社会办丑态，但其逃避现实、不理世事的态度不免有些消极的成份。联句语意工美，一“须”一“只”，生机盎然，起到画龙点睛之功。 　　请看清代乾隆进士彭元瑞写的一副自勉联： 　　何物动人，二月杏花八月桂； 　　有谁催我，三更灯火五更鸡。 　　上联借用比兴手法，点出了春杏秋桂乃人间动人之物，从而引出下联，正美景良宵，是读书治学的好时光，应倍加珍惜，不可虚度。联语意境撩人，语言清丽，读之心潮澎动，倍受人们喜爱。 　　下联是张大千所作： 　　人到万难须放胆； 　　事当两可要平心。 　　此联不仅言简字工、精练空灵、立意深远，充满哲理色彩，具有很高的警策启迪作用，且以平俗之辞见高远境界，乃立身立世之大格言 ［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——谜语联

　　将谜面化入对联之中，在字面上造成一种意境，这样的对联为谜语联。虽实用性不及其它类联，但其娱乐性、趣味性却更强，所以一些好的谜联也倍受世人喜爱，世代相传，耐人寻味。

　　请看下面这副谜联：

　　明月半依云脚下；
　　残花双落马蹄前。

　　这是一副十分成功的字谜联，此联的谜底是“熊”字。作者将对联与谜语两种文学语言艺术的特点融为一体，把文字的笔划、结构，巧妙地藏进联语内，谜趣盎钛，对仗工整，自然流畅，毫无做作之感，俨然是一副美妙的风景佳联。

　　清代大文学家纪晓岚的一副谜语对也十分风趣有味，联曰：

　　黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狼狸狗仿佛，既非家禽，也非野兽；
　　诗也有，词也有，论语上也有，对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。

　　作者采用析字、隐目等手法，将谜底巧妙地串于联内，谜底是“猜谜”二字。

　　请看下联：

　　白蛇渡江，头顶一轮红日；
　　乌龙卧壁，身披万点金星。

　　这也是一副谜联，上下联各射一物，分别为“油灯”和“杆秤”。灯草未燃时为白色，入油中犹中“白蛇过江”，点燃后火苗成红色，像一轮红日。杆秤属黑色，挂于墙上，好似“乌龙卧壁”，秤星点点，闪烁万点金星。作者将静态变成了动态，构思巧妙，比喻恰当，字字珠玑，令人拍案。

　　1785年，乾隆皇帝在乾清宫开千叟宴，赴宴者达3900多人，其中一老叟141岁。乾隆与纪昀出联相贺曰：

　　花甲重逢，增加三七岁月；
　　古稀双庆，再多一度春秋。

　　这是一副数字谜联，按古纪年法算，一个花甲为60年，花甲重逢即为120年，三七岁月即21年，正好是141岁，可以说，对句是相当难的，可纪昀却信手拈来。俗语“人生七十古来稀”，“古稀”即七十岁，古稀双庆即140岁，更多一度春秋，也正好是141岁，对得堪称千古绝妙。

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联类例举——节日联

　
　　所谓节日联，是针对各种节日，以示庆祝、纪念，使节日倍增欢乐、热烈、隆重气氛而撰写的联语。这种节日联语，可以说是春联的扩大和演化。目前，它已成为一种独具特色的楹联形式。比如：

　　桃李满天下；
　　教化遍中华。（校庆联）

　　万家元宵夜；
　　一街太平歌。（元宵节联）

　　人逢喜事尤其乐；
　　月到中秋分外明。（中秋节联）

　　脉脉深情似春晖育桃李；
　　耿耿丹心如烛光照春秋。（教师节联）

　　军爱民意如山重；
　　民拥军情似海深。（“八一”节联）

　　节日楹联既富节日气氛，又切合撰联对象，具有极强的针对性。我国的传统节日众多，除春节外，还有元宵节、清明节、中秋节、重阳节等。政治性节日和国际性节日有元旦、“三八”妇女节、“五一”劳动节、“六一”儿童节、“七一”党的生日、“八一”建军节、“十一”国庆节等，每个节日都有其自身的意义，所以在撰写节日联时要针对每个不同的节日特点，写出与其相关的喜庆联语，切不可张冠李戴或意象混乱，以免贻笑大方。

　　请看这副元宵节联：

　　灯月灿华筵，留得元宵余景，问当场谁惜千金一刻；
　　笙歌沸羽曲，果然大地长春，能胜赏再来五夜三更。

　　灯月灿烂，笙歌起伏，此情此景，作者突摩托车异想，向人们提出了一个世人极易忽视的问题：“问谁惜千金一刻”，意在告诫人们时间的可贵，此点睛之笔，余味无穷。“能胜赏再来五夜三更”，道出了人们对良宵的无限向往。联语意境含蓄，感情真挚，读后令人在冥冥之中倏然得以艺术的净化，以激发人们对人间良辰美景的无限依恋和追忆。

　　请看一中秋节联：

　　共赏圆月，不忘骨肉父老；
　　喜迎中秋，怀念台湾同胞。

　　“情”是文学作品的灵魂，对联与诗歌同道，要写出深情，方为上乘，此联做到了这一点。同是写中秋，作者不是为写景而写景，而是由此想到“天涯共此时”的台湾同胞。一种渴望团圆、统一祖国的真挚之情跃然纸上。联句在对仗方面虽不甚工，然“不以辞害义”，可为宽对之例。

　　有一副国庆节联：

　　四海扬波，万朵金菊迎盛典；
　　八风送爽，一天丽日耀长安。

　　国庆之际，正是金菊盛开之时，作者抓住这一物象，以抒发人们喜迎国庆的喜悦心情。对工严谨、联语明丽，全联充满节日的喜庆色彩。下联“长安”意喻“长治久安”，表达了人们对祖国的深情祝愿。
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联类例举——自挽联

　
　　在哀挽联中，自清代起又出现了自挽联。自挽联多属文人游戏之作，或叹身世之悲凉，或叹世态之苦寒，或情痴今世，或神往来生，不一而足，多突出一个“戏”字。从此可见作者旷达、风趣、从容不迫，表现了其人视死如归的乐观心态。

　　把死看作是一次远游，这样的人是不多的。晚清文人杨绍基在临终前写过这样一副自挽联：

　　枉读十年书，叹今朝黄土埋文，当日悔抽人似茧；
　　休灰千里志，待再世青云得路，那时豪吐气如虹。

　　上联叹人生短促，读书枉费。下联笔锋一转，寄予再世，其中饱含酸甜苦辣之情。个中之味，读者从字里行间定会咀嚼一二。

　　请看下联：

　　我愧无能，册载功夫，可谓谣焉，终难活贫者病根，富家钱癖；
　　人死何知，五尺棺木，亦云足矣，更毋须经忏损产，苫块伤身。

　　联语带一腔正气，为不能治好世间贫富之病而成为憾事。下联嘱其家人丧世从简，莫劳命伤财，颇有进步思想，仁者之心，跃然纸上。

　　张元济的自挽联则诙谐幽默中显出豁达／洒脱：

　　好副臭皮囊，为你忙着过九十年，如今可要交却了；
　　这般新世界，纵我活不到一百岁，及身已见太平来。

　　再看下联：

　　倘此日骑鲸西去，七尺躯萎残荒草，满腔血洒向空林，为谁来歌骚歌曲，鼓琵琶井畔，挂宝剑枝头，凭吊枯木秋魂魄，情激千秋，纵令黄土埋予，应呼雄鬼；
　　喜今朝化鹤东还，一瓣香祝完本性，三身月显出金身，愿以此为樵为渔，访鹿友山中，订鸥盟水上，销磨锦绣热心肠，逍遥半世，只怕苍天厄我，又作劳人。

　　这副楹联的作者左宗棠，是清代名臣、名将，一生战功赫赫。在其27岁之时，因重病不起，乃作此联自挽，从联语可以看出，左宗棠自年轻之时就满怀壮志、一身豁达。

　　一代联家俞樾的自挽联，在对自己一生简要的总结中，流露出无愧天地、放怀一笑的心态：

　　生无补乎时，死无关乎数，辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流播四方，是亦足矣；
　　仰不愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归乎。

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联类例举——官署联 　 　　官署联多指旧社会悬于朝府县衙等各级官府门庭的楹联，这类对联多有施政演说的味道。因官员的处世态度不同，所撰楹联内容也迥然不同。有装点门面的，有沽名钓誉的，也有警世言志的。 　　明代大哲学家王阳明每赴新任，都要以两块高脚牌做为行队前导，两块木牌上写就一副引人注目的对联： 　　求通民情； 　　愿闻己过。 　　联语简明、精到，很好地表现了他的官风和政愿，似乎告诉人们，与民通情，其官必正。 　　下联是福建福安县衙的一副对联： 　　什么叫好官？能免士民咒骂足矣； 　　有何称善政？只求狱讼公平难哉。 　　人们知道，在旧社会，几乎无官不贪。“衙门口朝南开，有理无钱莫进来”，“三年清知府，十万雪花银”，便是旧官衙的真实写照。但也不乏清官廉吏，这位作者则要做“免士民咒骂”的“好官”，行“狱讼公正”的“善政”，实在难能可贵。如真落到实处，当是此地百姓的造化。此联采用自问自答的疑问句式，用“只”、“能”提出了为官的最低标准，同时也道出了为官的最高标准，使人品出为官清廉的难处。 　　下联是山东金乡县令王玉池自撰的县衙大门联： 　　眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步； 　　堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。 　　联句写得很富人情味，读之令人心动。据传，王县令在任期间，赈济灾民，断案公允，生活清廉，博得县人爱戴，在旧社会能做到这一点是难能可贵的。 　　也有不少贪官好沽名钓誉，为自己脸上贴金。分明是婊子，还要立牌坊。有一个贪官在自己大堂上写过这样一副对联： 　　得半文天诛地灭； 　　听一情男盗女娼。 　　这副对联看上去是一副绝妙的清廉衙联，别无挑剔。实则不然，此县衙贿赂者、说情者络绎不绝，县令全部“笑纳“。有亲近人提醒他：“你难道忘了大堂上那副对联？”县令说：“我没有忘啊，因为我得的不是半文，听的也不止一情啊。”此联关键问题在“得半文”、“听一情”二句上。其句用了偷换概念，“半文”、“一情”谓之极少数，它给人们的概念是，极少数的钱，再小的情都不受理，再多的钱再大的情就更不会受理了。谁知他却踢开了同一律，来个“急转弯”，从另一处落笔，用语狡猾。这是说，除了半文钱，得多少钱也不会天诛地灭了。下联亦同理。此联具有浓郁的讽刺意味，多被后人当做笑话传于世间。 ［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——戏台联 　 　　所谓戏台联，即是戏台两旁的联语。这些联语，或是宣传戏剧特点与作用，或是指导观众看戏，或反映剧场欢快气氛，或借题发挥寄寓新意，或强调戏剧的现实意义，多缊含戏理和人生哲理，集文学与戏曲艺术为一体，闪烁着特有的光彩。比如： 　　演离合悲欢，当代岂无前代事； 　　观抑扬褒贬，谇中常有剧中人。 　　此联居今鉴古，借己证人，以戏情洞察人物，其中之哲理妙在不言中，可称戏台联中的佼佼者。 　　请看下联： 　　铁板铜弦，高唱大江东去； 　　琼楼玉宇，细听水调歌头。 　　这副联则是写表演风格和观众审美感的联语，它巧妙地讲出戏曲舞台的诗情画意和戏曲表演或雄健豪放或秀隽清雅的不同风格。 　　戏台联，往往在述说戏剧中让人豁然领悟主题之外的道理。请看下联： 　　满场都是闲人，袖手旁观，听戏不如做戏苦； 　　凡事终须结局，从头演起，上台容易下台难。 　　此联妙在对句上，一句“上台容易下台难”，不知诸君会有何等感想。 　　下联则是写我国戏曲表演艺术特色的： 　　你一枪，我一刀，虽杀未恼； 　　轿上来，马上去，非走不行。 　　联语幽默，展示了戏曲演员虚实结合的表演形式，揭示了舞台上时空自由的美学原理。 　　下边一联写得甚妙： 　　做戏何如看戏乐； 　　下场更比上场难。 　　这是旧社会某戏院联，上联是说唱戏人不如看戏人，看戏的人多是豪门富绅，逍遥自在，唱戏人则是下九流，被人歧视凌辱。下联说上场难，下更难，是说难在艺术上，更是说难在现实生活中，是说人间的“失落”与“落魄”之境况，一语双关，言浅意深，令人拍案。联之高妙，就在于此。 ［ 作者：哈哈儿 整理制作：恶人谷珠楼 ］

联类例举——警世联

　　警世联，其语句不但可为法式，而且言简意赅，古人常以之警戒世人，既是自省，亦是警人。

　　清代著名文学家蒲松龄，在他的压纸铜条上刻了这样一副对联：

　　有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
　　苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

　　联语先议后叙，匠心独运，巧用“破釜沉舟”、“卧薪尝胆”两个成语典故，抒发自己发愤攻读、著述，成就事业的远大志向。

　　当代著名历史学家范文澜写过这样一副对联：

　　板凳要坐十年冷；
　　文章不写半句多。

　　此联语通俗如话，却寓意深邃，发人深思，告诫人们学习要有刻苦精神，文章要从实处着笔。

　　革命烈士李甲秾曾经写过这样一副对联：

　　吃苦是良图，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；
　　偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是费人。

　　此联是对人生生活经验的总括，富有生活哲理，上联连用五个“苦”字，最后以“乐”字透出；下联连用五个“闲”字，最后推出一个“废”字，用心独到，说明人世间苦尽甜来、光阴难买的深邃道理。
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联类例举——应答联

　　应答联多由两人对答而得，此类联多为即兴而发，或好友问答，或调侃对答，或相谑巧答，或传情应答，应用范围很广，名联佳作比比皆是。

　　请看下联：

　　万马无声听号令；
　　一牛独坐看文章。

　　此联背后隐一则故事。据说清代某年浙江大考，朝廷派去了一位姓牛的主考官。此官向来以出怪题出名，考生们为此暗自叫苦。这次果然出了一个很怪的考题，像是一个对联的出句：“万马无声听号令”。这句话化自欧阳修的一首诗：“万年不嘶听号令”，考生们对原意不熟，所以无处下笔。这时一位考生大声说道：“诸君不必苦苦思索了，下句我告诉你们吧，乃一牛独坐看文章。”这句以对联形式对出的下句显然是在讥笑主考官，这位考生将考题做了出句处理，峰回路转，出其不意，这是在特殊环境下产生的作品，也属难得之作。

　　乾隆年间，有一次会试，陕西人王某夺得榜首，学子们有些不服气，于是他们决定出一难对的上联，要王某属对，借此揶揄一番。上联是：

　　泰岱千峰，孔子圣，陵园子贤，自古文章传东鲁；

　　谁知，那位王某也不是等闲之辈，他见上联大出特出齐鲁人物，于是便挥笔对道：

　　黄河九曲，文王谋，武王烈，历代道统出西秦。

　　下联针锋相对，黄河对泰岱，以文王、武王对孔子、孟子，势均力敌，有理有据，令人咋舌。

　　从前有一位梅氏，夫因在外而亡，她带一个儿子独自生活。儿子长到七岁，要给儿子请一位塾师，后有一位姓朱的中年男子应聘，梅氏为了试探塾师的水平，便出一上联：

　　弯腰桃花倒开花，蜜蜂仰采；

　　那先生随口对道：

　　低头莲蓬偏结子，鹭鸶斜观。

　　梅氏很满意，当即决定聘用。梅氏平时在生活上很关照他，时间一长，便传出了一些二人的闲话，梅氏家族为此告到官府，说是梅氏与朱先生私通。县官是一个开通的人，他见二人一身正气，端庄忠厚不会做出这种事来。当问及当初聘塾师的经过后，县官说：“你们二人既然都会对对子，就一人写半句联作为答辩状吧。”

　　朱先生乃写上联：

　　竹本无心，偏生许多枝节；

　　梅氏看了上联，挥笔写道：

　　梅虽有蕊，不染半点风尘。

　　通看全联，是一篇很好的答辩状，上联嵌竹（与朱谐音），下联嵌梅，等于二人同时签上姓名。

　　再看下联：

　　采桑女，摘叶留心等后生。
　　挖莲郎，盘根摸梗寻佳藕；

　　这副联是一副择婿对，其中有一段有趣的故事。说的是从前有一个农家女，不仅貌美，而且聪慧大方。到了该出嫁的时候，父母免不了催促女儿的婚事，女儿说：“我的婚事你们就别操心了，我出一对子，谁能对上，我就嫁给谁。”此事传开后，前来应对者不断，但姑娘多不中意，后来一位朴实英俊的青年农民对中。原来这位青年人是姑娘的心上人，只是当着父母面不愿说出口罢了，联语一语双关，“摘叶留心”，本是采桑技巧，用于此处，则有留心情郎之意，后生字面是指待生之叶，这里则双关心上人，手法高超。对句从字面上看也是劳动场景，但巧用谐音，巧饰佳偶，读来自然贴切，含而不露。

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联类例举——婚嫁联

　
　　婚嫁联又称“喜联”，是嫁娶的专用联语，或见于大门、洞房门，或见于妆台旁、花轿上……其主要内容是表示对新婚夫妇的赞美、夸奖、祝愿以及婚嫁的喜庆场面等。比如：

　　荷开并蒂；
　　芍结双花。

　　箫管并举；
　　凤凰来仪。

　　镜里彩鸾留倩影；
　　钗头艾虎助新妆。

　　男女双佳好似鸳鸯鸟；
　　婚姻两愿喜结连理枝。

　　友以瑟友以琴梅花香度桃花暖；
　　麟之趾麟之定仙人信付玉人来。

　　结婚，是人生的一件大事，喜庆祝福是婚嫁仪式的内核。结婚以悬联的形式誌禧，是我国人民的传统习俗。一副热烈、吉庆、幽默的婚嫁联会给婚礼增加无限情趣。以上都是旧时常见的婚联，现在许多人在撰写婚联时则喜欢推陈出新，除了对吉祥之辞增添新的含量，有人还将新郎、新娘的年龄、姓名、职业、恋爱过程等融入或嵌入联句之中。这是婚嫁联的一个创举，更容易为人们所接受。比如下面一联：

　　眼镜大夫，采中西，治顽疾，药到病除，交称华佗扁鹊；（医生）
　　斯文小姐，呕心血，育桃李，餐忘寝废，堪誉蜡烛春蚕。（教师）

　　全联以新郎、新娘的职业为主线，新郎是医术高超，堪称当代华佗扁鹊的眼镜大夫，新娘是道德高尚，堪比蜡烛春蚕的人民教师，真的是“门当户对”。

　　再请看下联：

　　爱情如几何曲线；
　　幸福似小数循环。

　　这是一位数学教师的结婚贺联。这位教师正逢十年浩劫，因出身问题而受到牵连，婚事一直拖到平反昭雪之后，历经磨难的一对恋人终于如愿以偿。联语形象以运用了数学名词反映了恋人的坎坷经历，并祝福他们的幸福生活。韵味浓郁，耐人寻味。

　　写婚嫁联要注意以下几点：

　　第一，要提倡宣传婚姻法，倡导婚姻自主，反对包办婚姻。要宣传节俭办婚事、优生、优育等新时尚。

　　第二，内容除祝福贺喜外，要多勉励新婚夫妇，互敬互让，互帮互学，共同进步，为社会作贡献。

　　第三，注意用词文雅、大方，切忌用庸俗、低级趣味的戏谑之辞，否则不但大煞风景，还会闹出笑话。

　　第四，写婚嫁联要注意结合时令、姓名、职业等来写，能给人以贴切、新颖、亲切的感觉。

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联类例举——墓祠联

　　墓祠联，属于哀挽类的范畴，用以缅怀古人，启迪后人，弘扬正义，鞭挞邪恶。

　　杭州西湖，有一岳庙，庙中有一联：

　　王业偏安，叹息北征将士；
　　精忠报国，伤心南渡君臣。

　　此联以咏史之笔触，鲜明地表达了人们的爱憎，游人可从此联中获得启发，从中激发人们对民族英雄的敬仰之情。

　　湖南省岳阳市周瑜墓有楹联曰：

　　顾曲有闲情，不碍破曹真事业；
　　饮醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。

　　此联以叙事见长。上联是说周瑜不但有熟通音律的才华，更有卓绝的军事才能和政治手腕，以佐孙权破曹。当时吴国流传“曲有误，周郎顾”的民谣。下联是说周瑜过于好胜，心地狭窄，最后被诸葛亮三气而死。这里以饮醇酒而喻处世，说明有雅量方能成大事的道理。

　　请看浙江绍兴风雨亭联：

　　江户矢丹忱，感君首赞同盟会；
　　轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。

　　此联是孙中山先生在辛亥革命时为民主革命时期爱国女杰秋瑾而作。联语感情真挚，同志之情溢于言表。可谓此联中之佼佼者。

　　安徽安庆市徐锡麟烈士纪念楼联，写得尤为动人：

　　登百尺楼，看大好河山，天若有情，应识四方思猛士；
　　留一抔土，以争光日月，人谁不死？独将千古让先生。

　　徐锡麟为民主革命烈士，在谋刺敌人时被捕、遇害，此联气势雄浑，一气呵成，大有与江水争流之势。

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联类例举——宅第联
　
　　宅第联，也称厅堂联，常用于大门、内门、后门、中堂等处，它属装饰联的一种，以装饰环境、烘托气氛，联语多以祈祝祥瑞、借物抒情、规范品德、激励功业、闲情逸致等内容为多。因宅第联用的时间较长，所以写作这类联时不宜趋时，要具有概括性和说理性，同时，应体现出主人的性格特点。

　　如这副宅第联：

　　好山入座清如洗；
　　嘉树当窗翠欲流。

　　联语清新宜人，且对仗十分工整，令人想起“槛外远山排闼绕”之名句，意境优美，多发联想。

　　请看郑板桥写的一副宅第联：

　　一庭春雨瓢儿菜；
　　满架秋风扁豆花。

　　本联立意奇巧，构思怪异，作者将常见的两种意象凝入一句之中，使读者不禁生发奇思妙想，一幅活生生的农家风物倏然跃入纸上，给人以美的感受。

　　邓元白自题宅第联更显得豁达、洒脱：

　　茅屋八九间，钓雨耕烟，须知富不如贫，贵不如贱；
　　竹书千万字，灌花酿酒，可知安自宜乐，闲自宜清。

　　说联句文辞奇妙，不如说作者思想超凡，无深远的心境，很难写出如此好句。

　　我们看下面这副宅第联：

　　无狂放气，无道学气，无名士风流气，方称儒者；
　　有诵读声，有纺织声，有小儿啼哭声，才算人家。

　　上联以“无”、“气”形成复辞句，形成排比，点出儒者的礼仪之风；下联以“有”、“声”的复辞句形成排比，描绘了想象中的农家景象。此联是说儒家修身养性，持家为人的具体模式，手法出奇制胜，用字俗中见雅，堪称联中佳品。

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联类例举——会馆联
会馆，是旧中国都市中同乡或同业的封建性组织，但由其而派生出来的一些会馆文化，却凝聚和包藏了中国古文化之精华。其中以会馆联和戏台联较为明显。请看济南浙闽会馆联：

　　同是南人，四座高风倾北海；
　　来游东国，两乡旧语话西湖。

　　中国是一文化古国，几千年来，人们生活在浓郁的古文化氛围中，喜怒哀乐无不被古文化包围的五彩斑斓，就是异地的游子，仍不忘用文化这一妙方去慰藉自己，抒发胸襟，言语之中读者会品味出作者思乡、爱国的游子之心，赤子之心。一个“东国”，一个“北海”，一个“西湖”，一个“南人”，以鲜明的对比，给人们展示了一个古老而凝重的空间，让人们浮想联翩。

　　保定浙绍会馆戏台联写得别有情致：

　　别馆接莲池，谱来杨柳双声，古乐府翻新乐府；
　　故乡忆梅市，听到鹧鸪一串，燕王台作越王台。

　　联语以“别馆”对“故乡”，“莲池”对“梅市”，“杨柳”对“鹧鸪”，“乐府”对“王台”，“新乐府”对“越王台”，北国风物对南国风光。可以说，对仗只是一种手段，作者只是通过对仗这一形式借以抒发游子久别故乡的眷恋之情。让人读之百感交集，肝肠欲断。一种不可名状的心情会在字里行间油然而生。好一个“燕王台作越王台”，多么高妙的联想，那是只有游子才能体会的情感。

　　会馆联多是通过故乡和异地的鲜明对映，或歌古国之风貌，或赞人文之景观，或畅宏图之高远，或忆乡邦之情感，给人以凝重、深沉的遐思。

　　北京四川会馆联这样写道：

　　此地可停骖，剪烛西窗，偶话故乡风景，剑阁雄，峨眉秀，巴山曲，锦水涛涟，不尽名山大川都来眼底；
　　入京思献策，扬鞭北道，难忘先哲典型，相如赋，东坡文，太白诗，升庵科等，行见佳人才子又到长安。

　　上联以家乡的自然景观入联，向人们自豪地展示了故乡之美。下联以家乡名人入题，像是在夸耀天府之国人杰地灵。会馆联在楹联殿堂中占有一席之地，它同名胜联一样被人们所喜爱。读一读会馆联会使你感受到中华民族血浓于水的火热情怀。

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联类例举——题赠联

　
　　题赠联属于社会交往的范畴，题赠联的内容又多属自勉、共勉、治学、警世、言志等方面。有时在分类方面也有十分明显的区别。

　　请看下面这副对联：

　　一味黑时犹有骨；
　　十分红处便成灰。

　　这副题赠联实际上是一副咏炭联，写得极为形象，很像一副谜语联，上联写炭在未烧之前风骨犹存的气节，下联笔锋一转，深刻地刻画出炭焚烧后形骸殆尽的残状。其实作者并不是单纯写炭，而是以炭喻人，作者立意如何，是愤世？是警人？还是自警？已莫衷一是。但我们不管做何种解释，都是不过分的。

　　下面是龚自珍赠魏源联：

　　读万卷书，行万里路；
　　综一代典，成一家言。

　　联语应用迭字手法，巧用“万”、“一”二字，但更巧在立意。上联是熟语，并不惊人。作者在下联中峰回路转，从“万”的时空悠然回到“一”上，此有石破惊天，气魄崩云之感。似乎是在告诫人们成就事业的捷径，但此捷径何为易事？

　　清末文人王闿运赠友人王叔文一联，历来被世人称道。对联这样写道：

　　才大须知难作吏；
　　心虚何患不能文。

　　联语直抒胸襟，不遮不掩。或许作者体察世态颇深，或亲身经历之感悟，便道出了有才学者未必能作官，作官者未必就有才的道理。肉食者鄙，自古皆然。只要虚心向学，必能成文，反之便了无成就。联语似一句格言，颇寓哲理。

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联类例举——工巧联

　　工巧联出句往往比较刁钻、险奇，难度较大。自古以来，文人墨客多以巧对炫耀自己，故常常流于文字游戏。但其中也不乏妙笔佳句，在浩瀚的楹联沧海中，工巧联以其独特的风采流传于世，受到人们的喜爱。

　　北宋史学家刘攽曾与司马光同修《资治通鉴》，一次宰相王安石有意难刘，即出上联，让刘出对，不料刘未被难住，反而精致巧妙地对出下联：

　　三代夏商周；
　　四诗风雅颂。

　　对句即不能言三，又必须嵌入三个字以出对，当然难度很大，巧在刘从《诗经》分类国找到蹊径。风雅颂中的雅又分大雅、小雅，故称四诗，雅是对大雅、小雅的浓缩，但不失其意，乃绝妙之笔。

　　又如下面一副对联：

　　五行金木水火土；
　　四位公侯伯子男。

　　这是几个秀才合谋出句难丘机山的对联。丘机山，宋初人，以滑稽闻名于世。丘出奇致胜，巧借孟子“公一位，侯一位，伯一位，子男一位”，以四位对五行，不可多得。

　　还有下联更是对工精妙，也属巧对之列：

　　重阳谷；
　　端午桥。

　　此联乍看是一副地名对，其实是一副姓名对。端午桥乃满族人，他任直隶总督时，正好有一个旗人名重阳谷。端发现后觉得很有意思，说重阳谷可与我端午桥作成一副佳对。这副对联有几个巧合之处：首先是“重”、“端”均为旗姓，拆开看，“重阳”、“端午”都是节日名，一个是重阳九月九，一个是端午五月初五，九五相配，正合九五传统阳数。《易经》：“九五，飞龙在天，利见大人。”可见重阳、端午暗含九五大吉之数。再者“谷”、“桥”均属地理名词，“谷”与“桥”连相辅相承。三者上下联平仄协调，完全符合联的一般要求。因此，从技巧方面看，这确是一副难得的姓名佳对。

　　撰写工巧联一定要顺其自然，切不可过于求工，否则就会流于文字游戏，虽工而不妙，巧而不佳。

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联类例举——乔迁联
　
　　人们在喜迁新居时，往往要写上一副对联，以渲染喜庆气氛，这种对联称之为乔迁联。历史上的乔迁联发现的不多，大概是近代派生出来的。随着社会的发展和人们生活水平的提高，乔迁，已成为人们生活中的一件大事，因此，乔迁联在楹坛中将占有越来越重要的位置。

　　在过去，乔迁联主要写一些雍容尔雅之辞，如：

　　吉星高照；
　　福地呈祥。

　　水如碧玉山如黛；
　　凤有高梧鹤有松。

　　再如：

　　择居仁里和为贵；
　　善与人同佳为邻。

　　此类联在遣词造句上别无挑剔，但却少有新意。

　　看下联：

　　华堂锦乡江山添异彩；
　　甲第祥和农户乐重光。

　　此联不但洋溢着乔迁的喜庆之气，还歌颂了国家的昌瑞，农户生活的美好，全联对仗工整，同词热忱，平仄和谐，不失为一副佳作。同此可见，无论什么作品，只要它融入了时代精神，表现时代的真实风貌，自然高出一格。

　　再看下联：

　　凭天时，创业正历改革日；
　　合地利，迁居又逢泰运时。

　　这是李岫春写的一副乔迁联。写对联，同其它文学作品一样，贵在出新，此联句不仅写出了乔迁的喜庆气氛，而且重在写出了时代的大背景，可使人们看到在改革之年人们以喜悦的心情步入小康、走向富裕，建设自己的美好家园。

　　过去写乔迁联，多以颂扬乔迁之家地势之佳妙、房屋之宽敞、装饰之华丽、生活之美满等等，不免泛泛之辞。写乔迁联也应同写婚嫁联一样，要结合人物、季节、职业等特点加以描述，融入或嵌入联中，但要避免说大话、空话和一些套话。



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联类例举——风景联

　
　　对联出现之初，以春联、题赠、应答等形式为主。自宋以后，人们开始将联句题于建筑物上的楹柱上，由此“楹联”一名始出。因其经久性较强，对联的内容亦要经得起时间的考验，因而传世之作颇多。

　　风景联多用于名山大川、园林别墅等地，这种对联与名胜联的不同之处在于，它不管采用何种手法，均不涉及人物、历史、典故等，只是在写景上做其文章。

　　请看杭州西湖平湖秋月处有这样一副联：

　　万顷湖平长似镜；
　　四时月好最宜秋。

　　此联采用了嵌字手法，联句中在不同处散嵌“平湖秋月”四字，因联句未见景外之物，只是在写景上延伸开来，以“镜”饰“湖”，以“秋”状“好”，给人以美好意境，空灵可爱，是一副很不错的风景联。

　　有人为秦岭题联曰：

　　障南阻北；
　　拔地分天。

　　此联仅用八个字，便把一个巍峨连绵三千里的秦岭活脱脱展现在人们面前，真乃惜墨如今，恰到好处。“拔地分天”一句，令人触目惊心，拍案称奇。一个“分”字格外传神，远胜力劈华山之势。

　　湖南长沙岳麓爱晚亭有一联，写得朴实别致，联曰：

　　晚景自堪嗟落日，余晖凭添枫叶三分色；
　　春光无限好生花，妙笔难写江天一色秋。

　　此亭原称“红叶亭”，又称“爱枫亭”，这副联概括了爱晚亭周围枫叶艳红的美景。上句以实处入题，下句以虚处落笔，一实一虚，便把江南胜景描绘的一览无余。

　　新疆天池，也称瑶池，风景十分优美，据传说是王母娘娘的住地，有人为此撰写长联如下：

　　飞鸿映天光，秋妍冬灿，屋脊冰场舞翩跹。锦雉低翔，银峰奇幻，天山竟美诗情艳，何须筑王母九苑；
　　巧艇掀池浪，春媚夏葱，花丛野筵唱珑玲。金鳞荡漾，林涛歌喧，池水微寒浴兴欢，胜过那西湖三潭。

　　联语详细地写出了天池四季的美丽风光，像一篇优美的散文诗，而且，以上联的“天光”、“天山”对下联的“池浪”、“池水”，形成嵌字格式，透出“天池”二字，作者用心，可见一斑。

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联类例举——酒馆联

　　在楹联家族中，行业联占有十分重要的地位。三教九流，五行八作，无不见到它们的身影。但就楹联发展来看，酒馆、茶馆、旅店、饭店、理发店、戏台等行业的楹联无疑是其中的代表者。以下只介绍其中的几种，其它行业可以举一反三，从中体会。首先介绍酒馆联。

　　中国的酒文化闻名中外，酒与中国古文化有着不解之缘。“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，千百年来，不知醉倒了多少文人墨客，酒馆联也从中国酒文化中受到熏陶，像一瓮浓郁的美酒，陶醉着一代代炎黄子孙。

　　有一家酒馆联这样写道：

　　酌来竹叶凝杯绿；
　　饮罢桃花上脸来。

　　此联对仗工巧，以“竹叶”对“桃花”，竹叶酒、桃花腮，如此形象、新奇，可见作者用词之独到，见情见智，明丽隽永，把酒赏联，倍添酒之醇香。

　　福州广聚楼联以奇趣见长：

　　美酒可消愁，入座应无愁里客；
　　好山真似画，倚栏都是画中人。

　　据说，此联是一位名叫区菊泉的人所撰。作者立意精湛，出手不凡。上联之意为：人说“借酒浇愁愁更愁”，但在这里却别有风味，何也？酒美之故也。下楼则盛赞楼美，到此地如同人在画中游，真是“似人间，不似人间”。

　　下面一副联与上一联相比，则豁达、通俗的多，给人一种亲切之感：

　　为名忙，为利忙，忙里偷闲，饮杯茶去；
　　劳力苦，劳心苦，苦中作乐，拿壶酒来。

　　这是成都的一家酒楼联，联语自然天成似脱口而出，近乎白话，细心品味，人间苦乐情状，可谓淋漓尽致矣。

　　兰州五泉山酒仙殿的酒店联这样写道：

　　酒当吃醉时，笑也真，说也真，露出真机，便带几分仙气；
　　仙到修成后，天可乐，地可乐，得来乐趣，岂止一个酒狂。

　　这副联写得淋漓洒脱，不遮不掩，将酒醉后的真情坦露无余，言外之意是在说：人间真情是在酒醉之后。也许，饮酒与成仙有关，但人能修成仙就不是像醉酒那么容易了。此联还采用镶嵌法两嵌“酒仙”二字，更是锦上添花。

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联类例举——治学联

　　治学联多为文人所作，犹如座右铭，或悬于壁室，或题于书页，由此可以看出作者的治学心境和立学态度。

　　陆游晚年壮志消残、宏业未酬，但读书之嗜好依然如初，他写过一副治学联，表达了他的治学思想：

　　万卷古今消永昼；
　　一窗昏晓送流年。

　　相比之下，林语堂的治学联显得积极上进，有一股叱咤风云的豪气：

　　两脚踏中西文化；
　　一心评宇宙文章。

　　联语立意深邃、气势恢宏，道出了作者博大的出世立身志向。

　　纪晓岚是清代大文学家，他身居要职，游离朝野之间，性情不为宦海所困，一生甘于诗书为伴，他曾写过这样一副对联：

　　浮沉宦海为鸥鸟；
　　生死书丛似蠹虫。

　　此联把自己一生追求学问、敷衍官场的两面性格披露的淋漓尽致。两者相比，其书痴形象的刻画更显得执著、沉重。

　　林则徐一向治学严谨，他写的治学联更显得与众不同：

　　家少楼台无地起；
　　案余灯火有天知。

　　上联写幼时家境之清贫，下联写治学的刻苦精神，发人深省。

　　自古以来，治学联倍受文人、墨客们的喜爱，并出现了许多质高的治学名联：

　　书山有路勤为径；
　　学海无涯苦作舟。

　　才知源海文始为；
　　腹有诗书气自华。

　　书到用时方恨少；
　　事非经过不知难。

　　这些治学名联经过历史的沉淀和弘扬，已成为妇孺皆知的治学准则。再看下联：

　　贵有恒，何必三更起五更睡；
　　最无益，只怕一日曝十日寒。

　　这是毛泽东在长沙第一师范求学时改写学者胡居仁原联的一副对联，旨在勉励自己在学业方面要持之以恒，逐渐积累，并对忽冷忽热的学习态度和方法提出警戒，这是对待学习的科学态度和方法。毛泽东之所以成为伟大的政治家、思想家、军事家、诗人，伟大的马克思主义者，与他的治学精神不无关系。

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联类例举——嘲讽联

　　在浩如烟海的联语中，讽刺对联以它独特的风格和奇异的魅力，深受人民群众的喜爱。它或嬉笑怒骂或批评规劝，往往使人读后或捧腹大笑，或目瞪口呆，或如鲠在喉，或芒刺在背，心境不同，感受不一。

　　清代有个叫蒋伯生的人，在外做官时搜刮了许多钱财，回乡后建成一座园子，十分自得。其弟对兄的行径极为反感，便在园子的门口巾上一副对联：

　　造成东倒西歪屋；
　　用尽贪赃枉法钱。

　　历史上有一个叫吴奇才的知县，爱财如命。一年春天，好事者在他门口贴了一副对联，写道：

　　奇术也无双，牛角攀攀轻四两；
　　才能君第一，鸡蛋摸摸少三分。

　　联语用先扬后抑，欲擒故纵的笔法，遣词幽默，用语自然，把知县贪财眼红，揩油手长的丑态揭露的体无完肤。

　　鸦片战争后，清政府内忧外患，民不聊生。有人却发国难财，捐钱买官，头戴花翎，曾有人作联悬于街头：

　　头上有情飘翠羽；
　　胸中无策退红毛。

　　联语对仗工整，对比强烈，讽刺辛辣。“红毛”指外国侵略者，“翠羽”指清朝官员帽子上用来装饰和区别区级的羽毛，也叫花翎。一般为绿色，“翠羽”对“红毛”，文思出众，美不胜收，可见作者功力。

　　下联是章太炎嘲讽康有为的对联：

　　国之将往必有；
　　老而不死是为。

　　上下联分别集《左传》、《论语》中句。上联句尾隐去“妖孽”二字，下联句尾隐一“贼”字。联面尾处现出“有为”二字，意指康有为乃国之“妖孽”，是“贼”。康有为实行维新变法，在中国历史上起到了一定的积极作用，但变法失败后，却逃亡海外，组织“保皇会”反对革命，被世人所唾弃，这也许就是章太炎写此联的初衷吧。此联在技巧上应用了隐切、嵌名，作为集联，能达到如此严整，可见作者功夫之老成。学者究之，必有裨益。

　　下面是《红楼梦》中的一副妙联：

　　纵有千年铁门槛；
　　终须一个土馒头。

　　此联来自宋代范成大《重九日行营藏之地》一诗：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”“铁门限”即“铁门槛”，比喻人生寿数之大限；“土馒头”指坟墓。曹雪琴匠心独运，安排贾府经营“铁槛寺”、“馒头庵”，其深意正是来自这副对联。此联是针对那些贪污受贿，利令智昏者而言。读懂此联，是否会对私欲者大有裨益呢？

　　明经略大臣洪承畴引清兵入关，统领十万大军灭明，至武汉，淮北闫乐梅与洪为旧友，谒洪于汉上，洪问其境况，闫答道：

　　一驴亡命三千里；
　　四海无家十二年。

　　洪又问近有何作，闫答曰，有《阅李陵传》句云：

　　不引单于来入塞；
　　李陵还是汉忠臣。

　　此为讥讽汉奸卖国贼之联句，上联为有感而发，运用戏谑、隐语之手法，旨在遣责、唾骂洪之行径。下两句诗引起作品之句，发痛惜江山沦亡之慨。似有规劝之意，但为时已晚矣。
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联类例举——应征联

　　应征联，也叫征联，从广义上来讲，即一方悬出上句，一方作出对句而合成的对联即为征联。一般多指官方、团体、厂矿、个人，或为庆祝节日或为弘扬精神，或为宣传产品，悬以上联，或通过新闻媒介出出句，向社会征集对句。征联极具社会性，其社会反响较大，至于个人之间的私下邀联，应属应答联范围，不属征联的范畴。

　　有这样一副征联：

　　三星白兰地；
　　五月黄梅天。

　　此上联是民国初年上海一家酒楼在报上悬赏征对句，结果应对者以无情对夺魁，此事轰动一时，酒楼因而生意兴隆。上联以“三星”限酒名“白兰地”，“三星”似是数字对，但未确指，不同“三光日月星”之含义；下联以“五月”而释“黄梅天”，正符合节令气候特点。以“五月”对“三星”，“白兰地”对“黄梅天”，词性对得极工。此联还有一个妙处，就是“黄梅天”不仅在说天气特征，而且它还是一道南方菜名，这就给此联增添了无限的品味，玩味此联，趣情盎然，实属难得之妙联。

　　下联也是征联中成功的一例：

　　万家乐用万家乐，万家都乐；
　　九州同吟九州同，九州大同。

　　此联是广东省石油燃气用具发展有限公司于1989年所征之联，从句子的结构上看主要用了重音、镶嵌和转类，需说明的是，出句中的第一个“万家”是虚指，为主语，中间的“万家乐”为企业产品的名称，为专用名词，作宾语。第二分句的“万家都乐”是从侧面描写、宣传了产品的优点，句尾二字嵌以地名，“都乐”是广西柳州名胜地，著名影星赵丹逝世于此，他生前曾留下墨宝“天下都乐”，这些为应征的下联增加了一定的难度。下联为台湾省陈怀所撰，作者巧化了陆游《示儿》诗中“但悲不见九州同”一句，以九州同铺开，格调豪迈，雄浑苍劲，抒发了祖国人民盼两岸统一的心情。作者为台属，所吟之句别有情致。对句既关联政治，又有文化，有历史，境界高远，至于出句仄声偏多，对高难度的巧对联而言，是允许的。

　　山西大学历史系教授罗元贞，也对一下联为：

　　千字文成千字文，千字异文。

　　此联巧妙地以古代启蒙识字课本《千字文》对“万家乐”，文词通顺，顺理成章，前后贯通，毫无牵强之感，亦是难得的佳对，只是后两字如按地名要求稍显不工。

　　《中国青年报》曾征一联，出句是：

　　上海自来水来自海上；

　　当时入选下联者甚多，但词性音律能与出句璧合者甚少。上联中“上海”乃地名，“自来水”乃物名，“来”为动词，“自”为趋向动词，“海”为名词，“上”为方位词，对句要求与上联词性相同。应征者有“北京输油管油输京北”、“黄山落叶松叶落山黄”、”西湖绿柳堤柳绿湖西”、“长城计算机算计城长”、“山西长生树生长西山”等。

　　前些年，澳门楹联学会两位会员曾联合悬赏，出句是：

　　明月照纱窗，个个孔明诸葛亮；

　　此联相传为清代乾隆大学士纪晓岚所出，原联无“明”字，尔后有好事者为增其难度的情趣，又在句首增一“明“字，遂使其成为历时三百年来未获佳偶的绝对。征联甫出，海峡两岸楹友躁动，惜未发现匹想者，只是评出了六条“较佳”下联。有“直臣罹铁网，官官子直令狐綯”，“德门传礼记，篇篇敬德尉迟恭”等数条，因而澳门楹联学会不得不从以前的六千港元奖金提到三万港元，再次悬赏征联，后来有人对句：“长空飘瑞雪，霏霏翔宇周恩来”。但不足之处在于诸葛亮复姓单名，周恩来单姓复名，并忽略了“孔明诸葛亮”这一字与姓名的巧妙组合，不但相互之间词意相关，丝丝相扣，而且与“纱窗”这一特定事物关照熨贴。金伯弢先生后来在自己的一篇文章中撰出此联对句：

　　清风沐凤阁，处处常清上官正。

　　凤阁：唐高宗、武宗、玄宗三朝曾将“掌军国之政令”、“佐天子而执大政”之“中书省”改称凤阁。上官正：宋代开封人，复姓上官，单名正，字常清，曾平西川有功，累官西川招讨使，左龙武大将军。这条对句的大意是：假若国家最高权力决策机构能沐浴在清廉之风中，制定颁布政令处处时时坚持清正廉洁，那么位居百姓上属的官吏们也就不能不正派清廉。以“清风”对“明月”，“凤阁”对“纱窗”，“处处”对“个个”，“上官正”对“诸葛亮”，对工整齐，寓意合理，只是“常”对“孔”在词性上略显小疵，但仍称得上是该联的较佳对句。

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