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标题: 佛学常识 [打印本页]

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:44:13     标题: 佛学常识

佛学常识

  
   从信仰观念上说，佛教是以佛为崇拜对象的宗教。佛是梵文音译“佛陀”的简称，意为“觉者”，即指觉悟了的人。“觉”包含三方面的意思：一是自己觉悟，二是使他人也得觉悟，三是觉行圆满。佛教相信，普通人没有上述的任何一种觉，声闻和缘觉有的也只是自觉，菩萨也缺少觉行圆满的内容，只有佛才具备这三项的全部内涵。小乘一般以佛作为对释迦牟尼个人的尊称，随着佛教的开展，以后渐渐形成了三世佛、十方佛、三身佛、佛数如恒河沙子、佛有无量数等观念。


    从基本教义方面说，佛教认为人的生命及与人的世俗生活相关的一切事物现象都是无常的，而且没有丝毫不变的本质或“灵魂”存在，生存就意味着承受无穷尽的痛苦；只有按照佛所给予的启示努力修行，才有可能完全跳出苦海，进入持久欢乐、祥和、自由的涅槃彼岸。


    从生命存在形式而言，佛教认为，世界上存在的一切生命体不外乎凡、圣两类，总称六凡四圣。佛、菩萨、缘觉、声闻彻底摆脱了痛苦，同属于圣类；天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱同属凡类，合称六道。六道众生无一例外地要在无边苦海中挣扎，不同的是每一道众生所承受的苦痛有着本质的分别：天的处境较好，人的处境次之，阿修罗、畜生、鬼、地狱依次更差。


    人等六道的生命体是由五蕴即五种要素构成的。五蕴是指色（物质现象）、受（感觉）、想（知觉）、行（意志）、识（精神、意识）。在一定的条件下，五蕴构成了人或其他的生命体；当一定的条件消失时，人或其他的生命体就必然趋向死亡。不仅生命存在是这样，世界上存在的每一事物也都如此：由一定的因缘而聚合，也因一定的因缘而分离。


    基于事物缘起的道理，佛教主张因果报应、六道轮回。佛教认为，由于普通人认识不到生死无常的缘起本质，往往贪求功名利禄和各种生活享受，甚至为此而处心积虑、不择手段。如此种种追求贪欲的心理以及因此而发生的各种语言、行为，会在个体生命终结时，形成一种综合的势力即“业力“，成为决定下一生的生命形态、及其生存处境的直接原因。生前贪欲深重、作恶多端的，下一世就要投生成畜生，或者成为鬼、甚至下地狱；罪恶不深而恶大于善的，即使下世仍然转生为人，那也一定是活得比今世更为凄惨。同样的道理，贪欲较少，以行善为主的人，下世可能会投生到天上，或者转生成为比今世更为顺利、幸福的人。所有生命都和人一样，因行善而上升，因作恶而沉沦；前世决定今生，今生又决定来世。这种由业力决定的个体生命在六道中不断沉浮的转生过程，叫作六道轮回。如果众生能洞破事物缘起的本质，舍弃贪欲，断除烦恼，停止造业，就能最终跳出六道，得到彻底的解脱。


    转凡成圣不可能一蹴而就，而是需要一番持续不断的修行努力。佛教修行的基本实践之一就是“八正道”：一是正见，就是对佛教有正确的见解；二是依据佛理进行思维；三是说话要有诚实的心态及和悦的语言，如不妄语等；四是要有合乎仪轨的行为举止，如不杀生、不偷盗、不邪淫，要布施行善、信守道德等；五是要有正当健康的生活方式；六是要尽力从理论和实践上向着最高境界修行；七是有佛教的正确理想和目的，不要漫不经心；八是要有与教理一致的禅定静修。


    八正道又可以概括为戒、定、慧三学。不同的佛教宗派对戒律有不同的要求，一般而言，五戒即不杀生、不偷盗、不搞非正当的男女关系、不说没有根据的话、不饮酒、是各派共同认可的基本戒律；定学相当于八正道中所说的正确的禅定实践；慧学指读诵佛教经典、增长依据佛理判别是非善恶的能力。


    从教徒成分上看，佛教基本由出家的僧人和在家的居士两部分组成。僧人中的男性称作“比丘”，俗称“和尚”；女性称作“比丘尼”，俗称“尼姑”；比丘和比丘尼合称出家二众。居士中的男性称作“优婆塞”，女性称作“优婆夷”，合称在家二众。出家的二众与在家二众成为佛教的四众弟子。在家信仰佛教和离家修行佛法，各要经过一定的手续。由于历史条件和地理文化等的不同，佛教中没有形成统一的出家修佛和在家归依的程序，但从衣着、要求等方面看，各地都有一些使僧人和居士有所分别的制度。


    佛教的基本活动场所称为寺院，其中比丘尼住的寺院又称作庵”。僧人居住在寺院中，多依受戒时间的长短然确定长幼次序。住持为寺院之主，俗称“方丈”，对本寺的各种佛事活动进地全面负责。除住持外，寺院还设有负责指导禅堂或念佛堂修行事务的班首和负责掌管库房、接待僧俗、管理僧众威仪、主持宗教仪式、主管大众饭食斋粥等事宜的各种执事，他们均由住持聘请或任命。


    在宗教仪轨方面，各地佛教都有关于僧众日常修行和节日活动的一些具体规定。明末以来，我国汉地佛教一致要求僧人每日早、晚二次齐集大殿，共同修习五门功课；每日早斋和午斋前，僧众还要以所食之物供养诸佛菩萨，回向施主，为众生发愿。农历每月十五、三十两日，僧人都要共聚一处举行“布萨”：同诵戒律，自我检查是否违犯了戒律；如有违犯，应视情节轻重，依法忏悔。每年的四月十五日至七月十五日，僧人应在一座寺院中定居下来，专心修持，不得随意他往，叫作“安居”，或称“结夏”、“坐腊”。一年之中最大的佛教节日有二个，一个是每年农历四月初八佛诞日，一个是安居最后一天的自恣日，佛诞节要举行浴佛大法会，自恣日要举行孟兰盆会。汉地佛教寺院每年还要不定期地举行一系列的佛事活动，其中以“水陆法会”的规模最盛大，最隆重，以“焰口施食”为最经常、最普遍。


    什么是因果报应
   
    在佛教中，因果报应是被使用最多的一个理论，它将因果并称，是佛教思想体系的基础。所谓“因”，亦可称为“因缘”，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和变化的一切条件。佛教对“因”的解释有“六因”、“十因”、“四缘”等。所谓“果”，亦称为“果报”，即是从原因而生的一切结果。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得”。认为任何思想和行为，都导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自选消失；没有业因，也不会得到相应的果报，因果相应，毫厘不差，这就是佛教所说的“因果报应”。
                                                
   什么是六道轮回
   
   佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
  
   什么是三宝
   
   所谓“三宝”即是佛、法、僧。佛：最初是指佛教的创始人释迦牟尼，后来泛指十方世界无数诸佛。法：是指诸佛所说的一切教法，包括佛教的一切理论学说。僧：指佛教的出家信徒，是依照佛的教法出家进行修行的人。佛、法、僧三者，合称为“三宝”。
                                                   
   何谓三学
   
  “三学”是指佛教修持的戒学、定学和慧学，“三学”包括了佛教思想的全部内容。
   
    戒学指五戒，是佛教徒的基本德行。
   第一戒是避免残杀或伤害有生命的生物；
　第二是避免偷窃；
　第三是避免不正当的性行为；
　第四是避免欺骗；
　第五是避免喝酒或迷醉性药品。



  定学，即禅定之学，指通过集中精神、观察特定对象而得到悟解或功德的一种修行方法。是一种在静心的状态上深入思考的宗教修行方法。
   
    慧学，即是智慧之学。“慧”又译为“智”，是梵文的意译，指于理决断，即是通过修行所达到的明辨真理、觉悟解脱的认识能力。由于佛教思想体系复杂，故对智慧的解释不尽相同，多种多样，有一智、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智能等多种名数，而每一名数中往往又有多种不同的说法。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:45:48

学佛的方法


　　学佛的法门很多，佛教常分为五宗：禅、教、律、密、净。

　　各宗的方法是不一样的，这须要看每个人的根性和爱好，选择一门去学了。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:47:29

烧香点灯烛是什么意思？


　　香烛是象征心香和心光。

　　因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执著所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。


　　因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香点得越多，烛点的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。

　　这时错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德的

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:48:26

供养佛应该用什么供品？




　　通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。

　　如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可以供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:49:19

佛像供在什么地方合适？


　　有闲屋整理出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。

　　但总要收拾得干净些，并且在像的上方遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。

　　佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便向那一边也都可以供佛的。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:51:39

佛教语言与汉语词汇



　　在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主要是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”。(据梁晓虹文)


　　大千世界，烦恼丛生。诸佛菩萨，指点迷津。


　　众生平等，同趋菩提。金刚不动，解脱功成。


　　世界无常，刹那须臾。我佛慈悲，曲设方便


　　神通自在，游戏三昧。妙悟境界，冷暖自知。


　　一丝不挂，想入非非。百尺竿头，不可思议。


　　本课程分九个部分讲授佛教语言。


　　一、本生故事


　　【舍身饲虎】(菩萨舍己为人不惜牺牲一切)


　　【舍身求法/半偈/雪山半偈】(帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。)


　　【群魔乱舞】(当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑)


　　【道高一尺，魔高一丈】(警觉修行过程中难免出现的各种魔事)


　　【大彻大悟】(彻悟的境界，完全觉悟的境界)


　　【现身说法】(根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历)


　　二、缘起

　　【三世有缘】

　　【三生有幸】(三生：过、现、未)

　　【夙缘】(前生带来的缘份。佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。“欲知前生因，现在受者是”)

　　【前缘】(前世因缘。人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份)

　　【宿世因缘】(前世的生死为前生，即宿世。因而将前世的因缘，统称宿世因缘)

　　【前身】(今称事物的原来的形态、名称为前身。佛教中指轮回在过去世之身)

　　【宿慧】(从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来)

　　【佛度有缘人】(此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等)

　　【广结善缘】

　　【前因后果】(因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因)

　　【报应】(佛教因果观)

　　【作茧自缚】(自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人)薄命司春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？

　　【自作自受】(自己造下的业因，由自己承担后果)

　　【早知今日，悔不当初】(今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。“众生畏果，菩萨畏因”)

　　【善有善报，恶有恶报】(佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的)

　　【种瓜得瓜，种豆得豆】

　　【正果】(佛教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果)

　　三、四谛

　　报应与四谛：

　　世间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因(集)，由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。出世间因果，是灭、道二谛。灭(涅槃)是果，道是因。以修道为因，将来证得涅槃(灭)正果

　　(1)苦谛(痛苦之果)

　　【生老病死】

　　【愁眉苦脸】

　　【三界无安，犹如火宅】(众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方)

　　(2)集谛(痛苦之因)

　　[无明是痛苦的根源]

　　【无明】(无明即昧于事理。无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。修行佛法，就是要彻底破除无明)

　　【习气】(现行的烦恼历久而形成的种种积习)

　　【烦恼】(能扰乱心性的因素。根本烦恼：贪、嗔、痴　三毒)

　　【尘劳】(世俗事务的烦恼)

　　【尘缘】(指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘)。俗语中谓与尘世的因缘。

　　[差别生起执着]

　　【差别】(事物的差异、不同。在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。但所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别　无分别智)

　　【执着/着】(我执、法执：固执常一不变的主宰之“我”，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法　见)

　　[执着的状态]

　　【心猿意马】(躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍)

　　【痴心妄想】(愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，无明)

　　【一厢情愿】(《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危)

　　【家贼难防】(佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。)

　　[执着的结果]

　　【飞蛾投火】(喻自取毁灭)

　　[执着导致了片面]

　　【盲人摸象】(对事物只有片面、支离的了解)

　　【镜花水月】(《景德传灯》：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

　　【井/水中捞月】摩诃僧祗律

　　[爱欲的执着]

　　【爱河】(爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼：欲平苦海浪，先干爱河水)

　　【欲火】(情欲炽盛如火)

　　(3)灭谛(觉悟之果)：涅槃的境界

　　[觉悟的名称]

　　【解脱】

　　【自觉】(自觉、觉他、觉行圆满)

　　【觉悟】(察觉、开悟智慧)

　　【超出三界外，不在五行中】(三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼)

　　【别具只眼】(另有一番独特的眼力与高超的见解)　慧眼　第三只眼　天眼　顶门具眼

　　[觉悟的感受]

　　【桶底脱落】(无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。

　　【六根清净】(根是能生的意思。由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。六根不被任何事物染着，即是六根清净)

　　【心花怒放】(佛教以清净的本心譬为莲花)

　　[觉悟的境界]

　　【一尘不染】(色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染)

　　【一丝不挂】

　　【火中生莲】维摩诘经：火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是！

　　【味同嚼蜡】(《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

　　(4)道谛(觉悟之途)：通过戒定慧三学等获得觉悟

　　[觉悟的获得]

　　【指点迷津】(集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津)

　　【看破红尘】(尘能污染人的真性)

　　【苦海无边，回头是岸】(苦：生死之苦。岸：解脱彼岸)

　　[觉悟的获得：舍得]

　　【割爱】(爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟)

　　【一笔勾】(明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。一笔勾即一笔勾消。)

　　[戒]

　　【清规戒律】

　　【救人一命，胜造七级浮图】(五戒之不杀生)、

　　【自欺欺人】(佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语)

　　[定]

　　【三昧】(定学)

　　[慧]

　　【不二法门】

　　四、三法印

　　【无常】

　　【四大皆空】

　　【臭皮囊】(皮革制成的袋子)

　　【梦幻泡影】(人生无常，世事虚幻。

　　金刚六如偈：一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露、亦如电，应作如是观！)

　　五、四圣六凡

　　[佛]

　　【佛光普照】

　　【丈六金身】(法、报、化三身。法身：诸佛所证的真如法性之身；报身：完成佛果之身；化身：佛为了济度众生而变化之身。丈六金身一般指佛的化身)

　　[菩萨]

　　【菩萨低眉】(菩萨，梵语“菩提萨埵”的简称，汉译为“觉有情”，意为“觉悟的有情”，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥)

　　[缘觉]

　　【辟支佛】(于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉)

　　[声闻]

　　【声闻】(闻佛说四谛法之音声而悟道的人)

　　[六凡]

　　【六凡】(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡)

　　[天]

　　【天道】(天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天)

　　[人]

　　【人道】

　　[修罗]

　　【修罗】(阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神)

　　[畜生]

　　【畜生】(有畜生业因者死后所趣之道途)

　　[饿鬼]

　　【饿鬼】(时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德者，能得祭品或人间弃食；无威德者，则常不得食，甚至口渴出火。饿鬼道：造作饿鬼业因的人所走的道途)

　　[地狱]

　　【地狱】(为罪恶众生死后堕落的地方)

　　【十八层地狱】(喻最黑暗、最痛苦的地方)

　　【拔舌地狱】(佛教为毁谤佛法者而准备的地狱)

　　【刀山剑树】(地狱里的酷刑)、刀山火海

　　【阿鼻地狱】(意为无间地狱。在地狱中品位最下，受苦最惨，而没有间歇)

　　【六道轮回】(六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，故名六道轮回)超凡入圣(超出六道轮回，进入四圣之位)

　　六、时空观

　　【世界】(即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西)

　　【大千世界】(集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界)

　　【浩劫】(劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。磐石劫　用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。八十小劫，名一大劫)

　　【在劫难逃】(每一个劫都以毁灭性的灾难而告终，所以劫这个时间名词后来被误释为劫数——厄运，注定的灾难。命中注定的事，躲也躲不开)

　　【劫后余生】

　　(度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)

　　七、礼仪、仪轨

　　【佛要金妆】像教

　　【庄严】(佛像、法师的神态端庄肃穆)

　　【晨钟暮鼓】(举行法事时集众而用的法器。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用)

　　【顶礼膜拜】(顶礼，也叫顶礼佛足，头面礼足，是佛教最高的敬礼——跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。膜拜，口称南膜而拜)

　　【五体投地】(用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节)

　　八、大乘精神

　　【大慈大悲】(无缘大慈，同体大悲)

　　【十字街头，灰头土面】(犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也写作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象)

　　【娑婆往来八千度】(娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界)

　　【地狱不空，誓不成佛】

　　【我不下地狱，谁下地狱】

　　【百尺竿头，更进一步】

　　【现身说法】(佛菩萨均有法、报、化三身。化身是法身的妙用，能够变现自在，度化众生，千百亿化身)

　　【普渡众生】

　　九、佛教的传授

　　【导师】(引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”)

　　【正宗】(佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。

　　【法门】(佛的教化方式和内容，称为法门)

　　【昙花一现】(佛经中用来比喻佛法难闻)

　　【如是我闻】我闻如是

　　【空中楼阁】(修行者应筑好根基，循序渐进)

　　【醍醐灌顶】(醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味〈最高教义〉。灌顶原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉)

　　【正法眼藏】(正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含万有)拈花微笑(世尊拈花，迦叶微笑)

　　【心心相印】(印是契合、符合的意思。心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致)

　　【印可】(证明弟子之所得，而加以赞美许可)

　　【衣钵相传】(禅宗师徒间传法，常以衣钵为信)

　　【投机】(合乎佛祖的心机)

　　【天女散花】(维摩诘经)

　　【单刀直入】(不依经论文句，斩尽葛藤〈分别杂念〉，故以单刀直入为喻)

　　【当头棒喝】(禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式)

　　【应病与药】(佛为医王，对症下药)

　　【天花乱坠】

　　【顽石点头】(说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。顽石：无知觉的石头)广长舌、海潮音(海潮声势壮阔，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法)

　　【辩才无碍】(佛、菩萨具有广长舌，善于说法)

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:53:01

上香的正确方法




　　按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院上香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将上香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。


　　一、上香礼佛的真实意义是什么？


　　寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。上香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。


　　二、供养佛、菩萨一定要上香吗？


　　不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。


　　三、上香的含义是什么？


　　第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

　　
　　第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

　　
　　第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

　　
　　第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。


　　四、上香求财可以得到吗？


　　不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。


　　五、有人一定要上香怎么办？


　　寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。


　　六、上香礼佛应当许什么样的愿？


　　上香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。


　　七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？


　　上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。


　　八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？


　　不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。


　　九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？


　　不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。


　　十、什么方法供养佛菩萨功德最大？


　　佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:55:06

佛门基本礼仪



　　中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪——

　　
　　第一节 敬佛
　　
　　殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。
　　
　　一、进入大殿应有的礼仪
　　
　　1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
　　
　　2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
　　
　　3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
　　
　　4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
　　
　　5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
　　
　　6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
　　
　　7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
　　
　　8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
　　
　　二、如何尊敬佛像
　　
　　1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
　　
　　2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
　
　　3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。
　　
　　（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
　　
　　（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
　　
　　4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
　　
　　5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
　　
　　6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
　　
　　三、如何礼佛
　　
　　成熟的稻穗向下垂----拜佛
　　
　　拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。
　　
　　每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
　　
　　不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
　　
　　拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:
　　
　　1、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
　　
　　2、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
　　
　　3、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
　　
　　4、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最後达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
　　
　　拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之後，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。
　　
　　拜佛的动作解说：
　　
　　1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
　　
　　2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下後，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
　　
　　3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。
　　
　　4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。
　　
　　5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
　　
　　6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。
　　
　　在礼佛的时候我们要知道：
　　
　　1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
　　
　　2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
　　
　　3、礼佛三拜之含义：
　　
　　合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
　　
　　（１）折伏骄慢心
　　
　　（２）见贤思齐
　　
　　（３）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
　　
　　（４）其方法
　　
　　第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
　　
　　发露忏悔
　　
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　
　　从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
　　
　　实相忏悔
　　
　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
　　
　　心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
　　
　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
　　
　　同消三障诸烦恼，同得智能真明了，
　　
　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
　　
　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
　　
　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
　　
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　
　　（５）礼三宝文
　　
　　我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
　　
　　礼佛
　　
　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
　　
　　我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，
　　
　　我身影现如来前，头面接足归命礼。
　　
　　礼法
　　
　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，
　　
　　我身影现法宝前，一心如法归命礼。
　　
　　礼僧
　　
　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
　　
　　我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，
　　
　　我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
　　
　　4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二 拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
　　
　　5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】
　　
　　6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
　　
　　7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
　　
　　8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
　　
　　9、大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

　　第二节 敬法
　　
　　一、如何请经、持经
　　
　　1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
　　
　　2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
　　
　　3、不可将经书卷之若筒。
　　
　　二、如何诵经
　　
　　1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
　　
　　2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
　　
　　3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
　　
　　4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
　　
　　5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
　　
　　6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
　　
　　7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
　　
　　诵经的目的，是为了开智能。
　　
　　念佛的目的，是为了培养信心愿力。
　　
　　吃素的目的，是为了培养慈悲心。
　　
　　8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
　　
　　9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
　　
　　10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
　　
　　第三节 敬僧
　　
　　一、僧五敬德
　　
　　1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
　　
　　2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
　　
　　3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
　　
　　4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
　　
　　5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
　　
　　由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
　　
　　二、敬僧之法
　　
　　1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
　　
　　2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。
　　
　　3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
　　
　　4、顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
　　
　　5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。
　　
　　6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】
　　
　　7、不得盗听出家众诵戒经。
　　
　　8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
　　
　　9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
　　
　　三、称呼大德
　　
　　佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：

　　
　　1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
　　
　　2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。
　　
　　3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。
　　
　　4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
　　
　　5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。
　　
　　四、与大德谈话
　　
　　1、若有问题请问大德，应说【请开示】。
　　
　　2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
　　
　　3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
　　
　　4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。
　　
　　5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
　　
　　6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
　　
　　7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

　　第四节 四威仪
　　
　　欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
　　
　　【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
　　
　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
　　
　　瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
　　
　　威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】
　　
　　一、行如风
　　
　　【举止动步，心不外驰，无有轻躁，
　　
　　常在正念，以成三昧，如法而行也。】
　　
　　即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
　　
　　二、立如松
　　
　　【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，
　　
　　广为人说，思惟经义，如法而住也。】
　　
　　即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
　　
　　三、坐如钟
　　
　　【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，
　　
　　澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】
　　
　　即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
　　
　　四、卧如弓
　　
　　【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，
　　
　　不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】

　　第五节、佛门日常礼仪
　　
　　一、入
　　
　　1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
　　
　　2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。
　　
　　二、出
　　
　　1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
　　
　　2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。
　　
　　三、 穿着海青应注意之事项
　　
　　（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）
　　
　　（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
　　
　　（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）
　　
　　（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）
　　
　　（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。
　　
　　（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
　　
　　四、 斋堂仪规
　　
　　寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。
　　
　　（一）内外威仪当具足
　　
　　1、内：食存五观
　　
　　（１）计功多少量彼来处
　　
　　（２）忖己德行全缺应供
　　
　　（３）防心离过贪等为宗
　　
　　（４）正事良药为疗形枯
　　
　　（５）为成道业应受此食
　　
　　2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
　　
　　（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：
　　
　　1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
　　
　　2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
　　
　　3、誓度一切众生，无一众生不度
　　
　　古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】
　　
　　（三）拿碗筷的方式
　　
　　1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。
　　
　　2、手－－谓之龙口含珠。
　　
　　3、筷子－－谓之凤点头。
　　
　　五、 讲堂规约
　　
　　（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
　　
　　（二）闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
　　
　　（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
　　
　　（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:56:34

学佛是否必须放弃现有生活的享受？
出处：圣严法师




　　佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，在物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。

　　今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。

　　佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。

　　因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。

　　出家沙弥就要遵守不著香花鬘、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。

　　可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了祗园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

　　从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。

　　我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:58:04

合掌的方法

　
佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》说："两掌合紧不留馀隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》中说："外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也"。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 03:59:56

拈（上）香的方法

　
⑴将香点燃后。（2）用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，（3）安置胸前，香头平对菩萨圣像，（4）再举香齐眉，（5）之后，放下如第三动作，（6）开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念："供养十方三世三宝。"第二支香插右边，插时默念："供养历生父母师长"，（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法）。第三支香插左边，插时默念：供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类"。

　　插香的第二种方法是先右，念："誓断一切恶。"次左，念："誓修一切善"。后中，念："誓渡一切众生"。

       插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念："供养僧"。总括而简单。

       插完香，合掌，心中默念："愿此香花云，直达三宝所（或念："直达诸佛所），恳求大慈悲，施与众生乐"。

       如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念："供养十方三世三宝。愿此香花云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐"即可。

       要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都和上长香时一样。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:01:43

礼拜的方法


　　礼拜：闽南语都叫"拜拜"，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：
　　（1）肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女着属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把。）

　　（2）跪下后，掌随着伸下，按住拜垫左前方（此为第二把）。

　　（3）右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫"两把半"）。这是老名词。

　　（4）以头垂叩於两掌中间拜垫上。

　　（5）两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩或低阶之人，向大人、上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接佛菩萨所赐的福慧之意。

　　（6）两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

　　（7）左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

　　（8）三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

　　以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有"佛部、莲花部及金刚部"等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:02:39

礼拜呼吸法




　　礼拜是一种很能有益身心的运动。不懂诀窍而又喜欢礼佛的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼佛所得的方法和经验，提出贡献给所有学佛的四众弟子们，使大家都能从礼佛的呼吸法中，获得最高的利益。此法是：拜下时，舌头卷抵舌根，同时吸气，（如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念）；起立时，舌头翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健去病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你），呼吸时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。）那时保证你已是一个三业清净的人了）。喜欢礼佛的同道们，不防试试，这种又礼了佛，又练了去病延年气功，而又因此而清净了三业的方法，习之不断，必可获益无穷。悠然而拜，悠然而起，不疾不徐，毫无劳累的感觉。对个人的修持来说，可说是一举三得的上妙法门，有此好处，你何乐而不为之！

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:04:01

礼拜发愿词


　　礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：

　　第一拜默念："愿一切众生，舍离外道邪见，归依我佛"。

　　第二拜默念："愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍"。

　　第三拜默念："愿弟子身心轻利，无诸疾病，广度众生，同证菩提"。

　　以上发愿词是一般的，（也就是所谓三皈依的意思）。如果你有比这更好的、特殊的，或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆的向佛菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求心爱之物一样，你天天缠着他要，他哪有不给你的道理。

　　下面是笔者个人学佛多年来的经验，其中渗和了密宗修"弥陀长寿法、弥陀生西大法"--同"破瓦法"或曰"颇哇法"）。如礼佛的第一动作中即是--观想，笔者曾提供给几位老菩萨（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及专修净土的老男女居士）们参考，经他（她）们实验后（最快的十天，最慢的三到五个月）谈话的证明，其结果，有与上所提密法具有异典同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话，最好不要有疑心，保证笔者所言无虚，您也必有所得。为使信仰佛教而又能依佛法精进虔修的同道们，皆能同证菩提，同登觉岸，皆能即身成佛故，笔者不欲自秘，特公开道出，以供所有先进和初机朋友们的参考。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:05:00

学佛的不都是出家的和尚吗？
出处：佛法宝藏




学佛的人不一定都是和尚。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒，是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:08:44

出家的规定及剃度的仪式

出处：释若龙

作者：释圣凯



    在佛教的信仰中，可以分为两类：一为在家信徒，二为出家僧伽。按照佛教的教义，出家僧伽称为僧宝，是三宝之一，承担住持佛法的重任。出家乃远离世俗之尘，所以又称为“出尘”；出家必须剃落须发，抛弃服饰，并且穿着坏色衣，所以出家又称“落饰”、“剃发”、“落发染衣”、“剃染”、“落染”。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式*摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
   
    出家，并不是佛教最先发明的，更不是佛教所专有的，在释迦世尊沿未降生以前的印度，就有很多种类的外道沙门。沙门是印度对于各类出家人的通称，意思是“息心”或“净志”。佛教创立之后，为别于外道沙门（如沙门婆罗门），将佛教的出家人，称为沙门释子，意思是释迦座下的出家弟子。
   
    出家修行的最高目的与向往，无不是在求取肉欲的解脱与心灵的自在，所以宗教之为宗教，不论其手段或方法如何，它的追求必然是出世的。正因为要求出世，禁欲主义的出家生活，是出于理智的分段抉择，是由五戒、八戒的在家生活而至沙弥十戒及比丘戒的出家生活。所以，佛教虽愿人人都来信佛学佛，却绝不勉强人人都来出家，人们是否适宜在佛教中出家，得看他是否已能接受由伦理观念所升华而成的戒律精神而定。
   
    由于僧伽在佛教中承担住持佛法、弘扬佛法的责任与义务，称为“人天导师”、“僧宝”，
“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，所以具有无比的神圣性与崇高性。因此，佛教要求具备一定条件的人才能被允许出家。从年龄来说，最少必须到七岁才可以出家；如果不到七岁，或年龄已过七十岁，或未到七十岁，但是不能自理日常生活，皆不该出家，也须观察他是否能适应佛教的各种制度与生活，如果不能适应，也不能度化出家。所以，现在到寺院出家，一般寺院不会马上剃度，必须观察一年以上，如果僧团觉得此人适合出家，才会正式剃度。
   
    另外，如果无根、二根（阴阳人），不具备男女相的人，不应出家。父母不允许出家的，也不应出家。因为佛陀在世时，曾有比丘度一个孩童出家，既未得到孩子父母的同意，也未取得僧团大众的认可。孩子的父母进入寺院，询问了其他的比丘，都说不知此事，未见此儿童，事实上那父母已发现了他们的儿子被剃了头，出了家。于是讥嫌比丘们不该以有道之人而说无道的妄语。所以佛陀规定，度人出家必须有父母的同意，并且得到僧团的认可。违犯国家法律，不应出家；身体有白癞、痈疽、癫狂等病，六根不全、残疾陋劣，不能出家，因为僧伽必须能启发信徒的信心，而这类人会引起信徒的讥嫌，所以佛教戒律规定不能度化出家。作五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破转法轮僧）的人，受比丘戒后犯四根本戒，负债的人，都不能度化出家。如果有外道（信仰别的宗教）来求出家，戒律规定必须经过四个月的考察，肯定心性纯善，真心出家，才能度化出家，这是防止他是来盗法而资其毁谤的口实。而且，戒律规定如果有人要求出家，必须向他说明出家的种种苦事：一食、一住、一眠、须禅诵、学问、精进行道等，如果他不畏惧如此等苦事，才可允许出家，这是为了用来防止有人好逸恶劳及为衣食而来出家。僧团的整体水平来自个体，所以认真抉择出家者，这是佛教兴盛的关键一环。
   
    出家最重要的事情无过于拜师父，虽然何人能度沙弥出家没有特权等级，但有资格的限制，所以想出家找一位如法如律的师父是关键。


  那么什么人能成为师父呢？在《摩诃僧祇律》卷二十八中，有十事规定度人的师资：“（佛说）从今日，有十法成就，听度人出家受具足：一、持戒，二、多闻阿毗昙（论），三、多闻毗尼（律），四、学戒，五、学定，六、学慧，七、能出罪、能使人出罪，八、能看病、能使人看，九、弟子有难，能使人送，十、满十岁。”又说：“下至满（比丘戒）十岁，知（比丘比丘尼）二部律，亦得（度人出家）”。另外，《大比丘三千威仪经》、《善见律》对师资都有一定的要求。综合诸典籍的记载，为人作师度沙弥最少需要两个条件：一是比丘戒腊满足十年，二是通解二部律典。所以，一位好的师父对刚出家人来说，是至关重要的犹如一位孩子拥有一位好父亲一样。
   
    如果真心想出家，首先应该明确哪座寺院适合自己，对出家的寺院应该有所选择，因为一座寺院的宗派、道风、学风对于一个刚出家人来说，其影响是非常重大的。既然已经选好寺院，便应该携带父母的同意书、派出所的证明等，最好能有熟悉的僧人或居士介绍，到寺院的客堂说明出家的愿望，知客师父如果觉得各种条件比较适合，便会同意先住下来。
   
     因为寺院对欲出家者需要一年以上的考察时间，所以必须首先充当寺院的“行者”，由客堂安排工作。对于欲出家者来说，最主要的是培植福慧善根，所以客堂一般安排到服务大众的部门去工作，如到客堂当招客，即接电话、打开水、泡茶等杂事；或者到厨房去干一些杂事：煮饭、烧水、烧火等；或者到田地种菜，洗厕所等。现在有些想出家的人，以为出家很清闲，一出家就能修行打坐，或研读佛经，没想到干这么多杂事，往往很难坚下来，所以也就很难通过考察这一关。
   
    在这一年多的时间中，除了完成寺院安排的工作以外，还要努力背诵早晚功课，学习僧人的威仪，多读佛教典籍，进一步提高自己对佛教的认识与信仰。尤其是早晚功课最为重要，这是一个出家人的根本技能，不但要会背诵，而且需要学习各种法事仪规，熟悉梵呗赞偈的唱法，掌握法器的敲打方法。在这段时间内，通过对寺院常住僧众的接触，便会对一些僧人感到特别有缘，品德学问都能让你敬佩，这时便应该特别去亲近他，增加两人之间的信任与感情，选择他作为自己的剃度师父。当然有些寺院特别规定只有方丈或监院才能剃度收徒，那则另当别论。一般来说，自己去选择一位有缘的、具备摄受力的师父，是最好的途径。
   
    通过一年多的考察，僧团内部觉得此人真心出家，能适应寺院的生活，并且已经找到一位有缘的师父，才开始正式剃度出家。首先，由客堂向僧团汇报此人的表现，认为合适出家。其次，由剃度师父向僧团提出申请，即作“羯磨”，僧团同意由该僧剃度此人出家，这样才能剃度收徒。剃度师父便会选择吉日，或者在佛菩萨的圣诞，举行剃度仪式，剃发染衣，使此人成为沙弥或沙弥尼。
   
    按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢四恩、忏悔、灌顶剃发等程序。但是，因为有些求度者还没有归依三宝，所以必须先说三归，然后再加上后三种程序。大众唱香赞后，求度者到中间礼佛三拜，其次向北四拜，又向南四拜，辞谢天地、君主、父母、师长、四恩；然后顶礼向剃度师三拜，长跪合掌。跟随剃度师后，念忏悔偈。然后，剃度师来到求度者面前，先用净瓶的甘露水洒在求度者的头顶上，连续三次，剃度师拿过戒刀，并且说：“第一刀，断除一切恶；第二刀，愿修一切善；第三刀，誓度一切众生。”随后，大众同唱：“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下大丈夫。”然后，大众同唱回向偈。求度者回到僧房，将俗衣换成僧服，现出家相，在仪式全部完成后，礼谢剃度师三拜。
   
    对于每一位想出家的人来说，真心出家是根本，出家是人生的重大选择，不能视为儿戏，应该检查自己是真心还是偶然的冲动，因为偶然的冲动很容易后悔，结果给自己带来一些不必要的麻烦。其次，出家是一件非常困难的事情，需要坚强、吃苦耐劳的意志力，出家的生活非常清贫、寂寞，自己是否有足够的意志力坚持下来，佛经上常说“难忍能忍，难行能行”，才会显示出家的崇高与伟大。另外，自己是否具备出家的条件，尤其是一些已婚者，如果家中有父母、妻子、儿女，便不能随便出家，不能因自己的个人愿望，而伤害亲人的幸福。
   
    出家是一条不归路，如果你已经相好要选择这条路，那么请你记住这是一条不归路；如果你已经踏上这条路，就请你不要回头！



--释圣凯《中国汉传佛教礼仪》

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:11:22

什么是五眼
出处：学佛群疑




    我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象徵；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。　
　　
    所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。　

　　不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。　

　　天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。　

　　天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。　

　　所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。　

　　所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。　

　　法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。　

　　法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。　

　　无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。　

　　至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:13:15

魔考是真的吗
出处：学佛群觺





    魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。　
　　
    佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。　

　　所谓魔扰是由贪、嗔等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。　

　　五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、痴而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。　

　　所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。　

　　至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。　

　　佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？　

　　但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的感谢，全力的奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以，引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。　

　　这种说法，实在是愚痴的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人祛除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来补救、改善他们的遭遇。　

　　当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病难，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。　

　　佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:14:28

如何选择明师
出处：学佛群觺



　　韩愈曾经说过：「术业有专攻」，因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓「以盲引盲」来得安全。　

　　可是谁是明师？往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师？不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师，自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。　

　　世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说：「人之大患，在好为人师。」因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害，家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪正。　

　　从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪嗔习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有骄、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为「四依法」。　

　　第一、依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪嗔等执著心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。　

　　第二、依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说：回教徒重视阿拉伯文，犹太教重视西伯来文，都与此准则相背；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典，以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。　

　　第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。　

　　第四、依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。　

　　根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别，谁是明师？谁不是明师？再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也已经成了明师。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:15:29

何谓专修与杂修



　　严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用不同的法门。　

　　其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一切法门。　

　　如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，就能得现生利益，也能于临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增长智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。　

　　唱诵多半是用之于集体修行，和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。　

　　古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至于无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当。但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:16:42

什么叫做易行道和难行道





　　「易行道」和「难行道」，都是学佛修行的菩萨道。首先出现于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如世间行路，以步行走陆路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以信心为方便而致不退转位。　

　　龙树所说易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩萨名号。至中国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则鼓吹专念「阿弥陀佛」一佛名号，称为易行道，宣扬弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安乐集》，则将难行道称为圣道门，易行道称为净土门。到了日本的法然上人，则标出「自力圣道」与「他力净土」，来说明难行道与易行道之不同。　

　　可见，龙树菩萨所说的易行道，是以称念诸佛菩萨来求生十方净土。而中国及日本的净土行者，则以修行阿弥陀佛的净土法门为易行道，仰仗彼佛愿力，往生极乐净土。到了彼佛净土之后，由于所见所闻，都是阿弥陀佛说法教化的设施，耳濡目染，无非念佛、念法、念僧，所以比较容易成就菩提，且能直至位阶不退。　

　　不过若全仗佛的愿力往生者，要至不退转位，必须经过极长的时间。因在彼土无缘修福，但可修慧，修慧能离烦恼，若不修福，便不能成就菩萨功德。故虽容易，却有迂回之感，必须等到位阶不退之后，再到世间广度众生，以修足菩萨的福德，福慧圆满，方能成佛。易行道的殊胜方便，较便利自信不足、罪业深重的怯懦众生，能使之有得度的希望，并鼓励他们学佛、念佛。　

　　所谓难行道，就是以三大阿僧祗劫的时间，修难行能行、难忍能忍的菩萨道，这是修行佛法的通途。三世一切诸佛都是由于在因地时发了无上正等的大菩提心而成佛。也就是说，发愿求成佛道者，通常是要先成就信心。依据《璎珞经》说，修行信心，须经一劫、二劫、三劫，便得信心不退而入初住位。《起信论》则说：「修行信心经一万劫。」信心成就，然后进入初住位，那才是第一阿僧祗劫的开始；至初地是第二阿僧祗劫的起点；过七地是第三阿僧祗劫的发端；十地满足，三大阿僧祗劫修毕，成为等觉菩萨。例如：观音、势至、文殊、普贤、地藏等，再过百劫即登佛地，这便是难行道。在此期间，舍生受生，做无量布施，修无量供养，亲近无量诸佛，在众生之中，永远是「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」日积月累，我执渐渐消融，福慧时时增长。当无我的大悲究竟圆满之时，便是成佛。　

　　第一阿僧祗劫修满之前，都是凡夫。依天台宗的解释，信心成就之前，称为外凡，初住至十回向位，是内凡。在凡夫位中的菩萨，是有我的，是有众生可度的，是有烦恼可断的，也是有佛可成的。唯其由于对三宝的信仰坚定，对自己的信心笃实，所以，勇往直前，义无反顾，如法修行。　

　　初住位前的十信位中，若遇魔障、业障、烦恼障、种种报障等，尚有退失信心的危险，所以叫做「有退」。经常进进退退，有时信佛修行，有时又离开了佛法。然其一旦曾经发起菩提之心，就已种下了成佛之因，不论此因的力量强弱，总还有机会再度，乃至于再三再四地从八识田中显现，使之继续修学佛法。到了信心不退之后，从成佛的时间上讲，已经确定；从受苦受难的程度上讲，则风浪越来越强劲，前程越来越艰难，这就是菩萨修行的难行道。中国的贤者、豪杰，不是也有「鼎镬甘如饴」的襟怀吗？菩萨受苦难，是出乎他们的愿力，不是业报。这样的难行道，对菩萨而言，是正常的修行过程。　

　　不过阿弥陀佛的净土法门，也不全然是信心薄弱者所修，依据《观无量寿经》所示，九品莲花往生，上品往生的条件，即有修三福业及发菩提心的菩萨行，故也不是全赖弥陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿弥陀佛本誓愿力的他力救济。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:17:38

莲花在佛教表示什么



　　在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表徵的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。　

　　三界的众生，以淫欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智慧。对于圣人而言，是无形的，显现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表著他们清净的法身，庄严的报身。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:19:21

信仰佛教一定要皈依三宝吗？




    是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。　
　　
    佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。　

　　所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。　

　　所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。　

　　僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教。　

　　所以皈依三宝，相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始。唯有注册之后，有了学籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任。所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党，都要经过宣誓和监誓等的行为，这表示慎重和肯定。　

　　如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，所以，在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。　

　　请读者不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝。其实正因为你尚未修行，不会修行，不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学，那就应该赶快先来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在皈依；皈依之后，不论在心态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你，所以意志力薄弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志，增加你的信心。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:20:43

一定要看破红尘之后才能学佛吗？　



这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。　
　　
西汉班固的《西度赋》，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西都长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的《秋月》诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。　

　　「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。　

　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。　

　　可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。　

　　通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，所谓：伴著青磬红木鱼，了此残生。这景象是非常消极　、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。　

　　进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。　

　　至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。　

　　如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危诡，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。　

　　以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。　

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:22:42

皈依的意义



    皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:23:46

对出家人应如何称呼



    对出家人通常称法师，千万不可直呼法名。也可以称为某某师或者师父，对于德高望重的可以称为“和尚”，“和尚”义为力生，即依靠师父的道力而引生徒弟的道力，所以“和尚”又是亲教师的意思。“和尚”是对出家人的尊称。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:24:32

“居士”是什么意思

    居士学佛修道之士称为“居士”。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:25:30

“佛”是什么意思


  “佛”是梵文音译佛陀耶的简称，意为觉者、智者。具足自觉、觉他、觉行圆满。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:26:12

什么是“佛法”



    佛所说的法叫“佛法”。可归纳为三藏十二部。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:26:53

“三藏十二部”指的是什么



    “三藏”是经藏、律藏和论藏。经藏是佛所说的经文，律藏是佛所制的戒律，论藏是佛弟子所造的论。“十二部”是将佛经分为十二类，也叫十二分教。即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问、自说、本身、本事、为曾有、方广、论议和授记。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:27:30

什么是“僧”



    “僧”是僧伽的简称，意思是和合众。比丘三人或四人以上的团体方可称为“僧”。和合有六种：身和同住；口和无诤；意和同悦；戒和同修；见和同解；利和同均。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:28:08

“沙门”是什么意思



    “沙门”是出家修道人的通称，意思是勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。或者是勤修佛道，息灭诸烦恼。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:28:49

什么是“沙弥”、“沙弥尼”



    出家未受比丘戒的男子称“沙弥”，未受比丘尼戒的女子称“沙弥尼”。意译为息慈，即息恶行慈的意思。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:29:30

什么是“优婆塞”、“优婆夷”



“优婆塞”意译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。为四众之一。
“优婆夷”意译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近三宝和受持五戒的女居士，为四众之一。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:30:12

“三藏法师”是什么意思



    精通经律论三藏的出家人称为“三藏法师”。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:30:48

什么是“六道”



    “六道”也叫“六趣”，是众生的名称，包括天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼和地狱。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:31:51

“十方”指的是什么



    “十方”是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十个方位。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:32:29

“三世”指的是什么




    “三世”是指“过去世”“现在世”和“未来世”。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:33:24

涅盘，是什么意思？



    那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅盘的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不知道佛的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:34:33

“放下”什么？



要放下的是烦恼。也就是放下各种妄想、分别和执着。

具体地说就是要放下贪、嗔、痴、慢、疑、我执、法执、见思惑、尘沙惑、无明惑等等。而其中最重要的，也就是首先应当放下的是名闻利养。

学佛就是在不断地“看破”和“放下”。佛在经中所说的道理，就是教我们看破的理论；经中所说的种种法门，就是教我们放下的方法。在佛法的指引下不断地看破和放下，就是学佛的过程。

看破和放下互为因果，道理明白得越深刻，放下的烦恼就越多；反过来放下的烦恼越多，开发显现的自心智慧光明就越大，也就会看破越多、越深、越细，这样层层深入，不断进步，直至圆满成佛。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:35:43

四大皆空怎么讲
出处：佛教在线




「四大皆空」，空去那四个大呢？

    不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」

    其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

    四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

    总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

    佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

    佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。

    大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。

    甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。

    关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:36:39

大千世界怎么讲


佛经中说，一个日月系，为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山，即是一个小世界。须弥山的问题，至今仍是佛教学中的谜，一些开明的看法（如日本学者），说是出于印度古老的传说，佛陀在世时，仅是假用传说来阐明佛法，传说中的须弥山的或有或无，不是佛陀所要阐明的目的，佛陀的目的，乃是利用须弥山的传说而阐明觉世济民的佛法。这是很可取的，但是，若要说到佛教的世界观，那又非要说到须弥山不可。须弥究竟何在？笔者不敢否定，但也无从肯定，在我们尚未究明真相之前，存疑是比较安全的态度，所以我想把须弥山的问题，暂且搁置一边。

    小世界的范围，既是一个日月系，那该是指的太阳系或恒星系了，因为每一恒星，均有若干的卫星，恒星都是日，卫星都是月。对太阳而言，月球固是月，地球等九大行星，也是卫星也是月。

    一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。

    一千个小千世界，称为中千世界，中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。

一千个中千世界，称为大千世界，大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。

大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。

    大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。

    每一个大千世界，都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界，每一大千世界，即为一佛的化区，释迦称为娑婆教主，原因即在于此。

    我们所处的地球，乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦为了普化他的化区所以要用千百亿化身，才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。

    由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:37:16

什么是大慈大悲？



    给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦，叫大悲。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:38:19

什么叫开光？



开光，又称开眼、开光明、开明、开眼供养。开光，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛堂时，必需恭请众高僧大德按照一定的佛教仪轨要求举行盛大法会，替佛开眼，通过诵经、祈请等形式使泥塑木雕的佛像或法物具有“佛性的力量” 。
　　
《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，只有经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而具有了宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
　　
佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。
　　
唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，就是表示要拂去众生心地上的垢尘，用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼， 开发众生的内在智慧。 如果人世众生没有智慧,对诸法妄起分别， 就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:39:13

杀生的定义和范围是什么？



    原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。
    杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，

    叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。

    迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的镇恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

    自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。

    在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：「除尽污水，清洁浴室。」比丘说：「会伤虫！」佛说：「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

    如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

    至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。

    一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。

    佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生镇，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。

    微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。

    关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。

    佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:40:48

“佛渡有缘人”是什么意思？



    佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。



佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得”   有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙”   ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。



当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。就拿我个人来说，我大学时所学的专业是生物，那时满脑子的生物科学和哲学，首先是没有缘份接触到佛学和认识懂得佛学的人，其次即便接触到了佛学我可能也会不以为然。我也没想到毕业还不到十年，自己竟然如此喜欢佛学……我至今有时都还会作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也绝不会由此减退我的信心。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:42:24

佛教的节日



　　佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行‘浴佛法会’，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛像，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。


　　二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。‘孟兰盆’是梵文的意译，意思是‘救倒悬’。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。


　　
　　另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:43:35

佛门的七众弟子



　　佛教僧人在寺院修行中形成了一个群体，即佛教僧团，梵语称为僧伽。其来源是：释迦牟尼在鹿野苑初转法轮，教化了耶舍等五位比丘，这就是最早的佛教僧团。


　　僧团的成员，从原始佛教、部派佛教到中国汉地佛教，都是指佛教“七众弟子”中受了比丘戒、比丘尼戒的出家男女。像出家的沙弥、沙弥尼；式叉摩尼，以及在家的优婆塞、优婆夷等信众，都不包括在僧团的范围内。但是，为了更好地了解现代佛教寺院的人事制度，特将佛教“七众弟子”作如下介绍：
        　　
　　佛门弟子：七众


　　佛教是有严密组织与纪律的宗教团体。此团体可分为在家与出家两大部分，他们依照所受戒律宽严不同和男女区别，被分成七种类型，称为七众：优婆塞、优婆夷，沙弥、沙弥尼，式叉摩尼，比丘、比丘尼。其中，在家的优婆塞、优婆夷和出家的比丘、比丘尼称为四众。现将佛门七众弟子介绍如下：


　　优婆塞

　　
　　意译为信士，也称居士，指在家学佛的男性佛教徒。要成为优婆塞的基本条件是受持“三皈”，就是皈依佛、归依法、皈依僧。皈依是投靠的意思，即以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持?受持三皈，要经过一定的仪式，即请一位法师依照《三皈仪轨》为自己说明“三皈”的意义，自己表示从此以后，将一生投归于佛的道德品质，投归于趣向涅槃的方法，投归于佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。与受三饭的同时或若干时以后，可以进而从师受五戒，成为五戒优婆塞。随着自己修学的进步，可以进而从师受菩萨戒，成为菩萨戒优婆塞。


　　优婆夷



　　意译为信女，也称女居士，指在家学佛的女性佛教徒。要成为优婆夷、五戒优婆夷及菩萨戒优婆夷，其基本条件和方法步骤与在家学佛的男性佛教徒相同。


　　沙弥



　　意译为“勤策”，是接受大比丘僧勤加策励的意思，又译为“求寂”，是求取涅槃之道与圆寂之果沟意思。指已出家但尚未受比丘具足戒的男性佛教徒。


　　在佛陀初期的僧团中是没有沙弥的，佛陀的亲生子罗睺罗随佛出家后，开始有了沙弥。沙弥进入僧团，是为佛教的人才增添新生力量的后起之计，所以沙弥以儿童为主。


　　沙弥共分三个等位：七岁至十三岁，能为僧团的晒食场做驱逐鸟雀、乌鸦等工作，称为驱乌沙弥；十四岁至十九岁，年龄适中，能顺应沙弥行法而作，称为应法沙弥；二十岁至七十岁，因故不能成为比丘的沙弥，称为名字沙弥。沙弥还分两种类别：剃发染衣未受沙弥十戒的，称为形同沙弥；剃发染衣已受沙弥十戒的，称为法同沙弥。


　　沙弥尼



　　意译为“勤策女”，是接受比丘尼勤加策励的意思；又译为“求寂女”，是求取涅槃之道与圆寂之果的意思。指己出家但尚未受比丘尼具足戒的女性佛教徒。



　　式叉摩尼



　　意译为“正学女”，指出家后年满十八岁未受过比丘尼具足戒、原先结过婚的沙弥尼。式叉摩尼是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程。在受比丘尼具足戒之前，并不知道这位沙弥尼是否有孕。为了防止比丘尼生下孩子，招致俗人的讥谤，佛陀便为女子出家增加了式叉摩尼的阶段。


　　式叉摩尼阶段为期两年，一则促使其习惯出家生活，二则观察其是否怀孕。若已怀孕，这两年使用于生育，两年之后，幼儿离开，此女就可受比丘尼戒了。



　　比丘



　　意译为“乞士”，上从如来乞求佛法而养育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命。另外尚有“怖魔”、“破恶”、“净命”、“净持戒”等意思。比丘的同音异译，还有“比邱”、“煏当”、“必当”等数种。佛陀的七众弟子，是以比丘为上首，净饭王派去陪伴太子修行的五个侍从，就是最早得度的五比丘。



　　在各部律中，有很多种比丘，《四分律》有八种比丘：1．名字比丘，2．相似比丘，3，自称比丘，4、善来比丘，5．乞求比丘，6．助割截衣比丘，7。破结使比丘，8，受大戒的四羯磨、如法成就得处所比丘。其中，4、7、8三种属于加法比丘。现在所说的如法比丘，是指出家后受过具足戒的男性佛教徒。


　　比立尼



　　意译为“乞士女”，在同音异译方面，也另有“比邱尼”、“煏刍尼”、“必刍尼”等数种。佛陀的七众弟子中，比丘尼仅在比丘之次，是佛教徒中两支主力之一。佛陀的姨母大爱道，是最早也是最有名的比丘尼。现在所说的比丘尼，是指出家后受过具足戒的女性佛教徒。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:44:41

殿堂及其佛像



　　寺院殿堂的设置及所塑佛像，在不同时代、不同地区、不同宗派都各有差异，但大多具备以下相同之处。


　　山门殿




　　寺庙的大门沿称为山门。山门一般有三道门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门内，两侧龛中各有一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领。因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。


　　有的寺院，在殿内两侧还塑有伽蓝神或对寺院有特殊功德的地方名人。

            　
　　天王殿



　　殿堂两边塑着身材魁梧高大的“四大天王”。他们的形象，在各个时代、各地寺院所塑的不完全一致。但普遍的形象为：南方增长天王，青脸，持青光宝剑；东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶；西方广目天王，红脸，握混元珠伞；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔。




　　殿堂正中一直塑的是弥勒佛，因此也有把天王殿叫作弥勒殿的；弥勒佛头戴宝冠，身披璎络，手结成佛印，跌坐于莲台之上。但是许多寺院，特别是净土宗和禅宗寺院，塑的不是弥勒佛的本来面目，而是他的化身棗五代时的布袋和尚。他手持念珠，翘腿而坐，胸腹袒露，笑容满面，给人以和蔼可亲之感。


　　弥勒佛背后，多设龛供奉护法韦驮像，正对大雄殿。


　　大雄殿



　　或称大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差异。


　　中间：有的塑“一佛二弟子”，中为释迦牟尼说法坐像，左右分别为迦叶、阿难尊者侍立像。有的塑“横三世佛”，中为婆婆世界的释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的药师佛、右为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的塑“纵三世佛”，中为现在的释迦牟尼佛、左为过去的迦叶佛、有为未来的弥勒佛；



　　两侧：多塑十八罗汉，壁间也有塑五百罗汉的。


　　背后：有的塑阿弥陀佛，他左手下垂，接引众生，右手当胸，掌托莲台。有的塑“弥陀三圣”，中为阿弥陀佛、左为观音菩萨、右为大势至菩萨(若另设殿堂则叫弥陀殿)。有的塑观音菩萨，通常为“海岛观音”。她手持杨枝净瓶，立于普陀洛伽山海之间；两边还塑有善财童子和龙女；其后壁塑《普门品》中观音菩萨救八难的景象(若另设殿堂则叫观音殿)。有的塑“三大士”，中为骑吼狮的观音菩萨、左为骑青狮的文殊菩萨、有为骑白象的普贤菩萨(若另设殿堂则叫三大士殿)。



　　说法堂、藏经楼



　　一般都是堂楼结合，具有两种功能的宏伟建筑。下面是说法堂，堂中设有高大的法座，法座的板屏上画着勇猛的狮子，因狮子吼象征佛说法。法堂左右设钟鼓，以备法师说法时叩击。


　　上面是藏经楼，庋藏着佛教经、律、论三藏典籍及其它法宝、法器，此楼除了特许“阅藏”者外，一般僧人是不得随意上去的。


　　有的寺院规模很大，除了上述殿堂及所塑佛像外，还有以下设置：

　　
　　五百罗汉堂



　　我国现存历史最久的“五百罗汉堂”分别在北京西山碧云寺、四川新都宝光寺、云南昆明筇竹寺、湖北武汉归元寺、江苏苏州戒幢律寺。其中宝光寺罗汉堂规模最大，塑像共五百七十七尊。计有：“三身佛”和孔雀明王佛，大梵天和帝释天，文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，十八罗汉和五百罗汉，禅宗天竺的二十八祖师和中国的二十祖师，济公和尚。



　　戒坛殿



　　佛教丛林为求戒者传授戒法的大殿，正面塑释迦牟尼十大弟子中“持律第一”的优波离尊者，因此又叫“优波离殿”。殿中有一座木制或石砌的长方形戒坛，高约三尺，宽约两丈，深约一丈六尺。周围的宪内供奉许多护戒神像，如诸天龙神、四大天王、金刚力士、伽蓝土地等等。坛上设有传戒“十师”的座位。除了传戒时受戒者能登坛，平时是不开放的。


　　七佛殿

　　
　　塑过去庄严劫的后三佛和现在贤劫的前四佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。


　　毗卢殿



　　有的塑“三身佛”，中为清净法身毗卢遮那佛、左为圆满报身卢舍那佛、右为千百亿化身释迦牟尼佛。有的塑“五方佛”，正中为毗卢遮那佛、左一为南方宝生佛、左二为东方阿



　　佛、右一为西方阿弥陀佛、右二为北方不空成就佛。


　　华严殿



　　塑“华严三圣”，中为毗卢遮那佛、左为文殊菩萨、右为普贤菩萨。
            　
　　圆觉殿

　
　　塑“十二圆觉”，即将成佛的十二位大菩萨：文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉和贤善首菩萨。


　　伽蓝殿



　　塑为释迦牟尼佛施造祗园精舍的三位伽蓝菩萨：中为波斯匿王、左为抵陀太子、有为给孤独长者。


　　寿佛殿

　
　　塑唐僖宗时被封为“无量寿佛”的全真和尚，两旁为手执金刚圈的地、水、火、风“四大金刚”。



　　祖师殿



　　各寺院所塑本宗列祖。禅宗的祖师殿，中为初祖菩提达摩、左为六祖慧能、右为九祖百丈怀海或与本寺宗派关系最密切的祖师。


　　香积殿



　　塑监斋菩萨，即洪山大圣或紧那罗王。


　　此外，有的寺院还设千佛殿、燃灯殿、药师殿、准提殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿或维摩殿等。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:46:02

对出家僧尼的称呼



　　法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。
　
　　师父：对一般出家僧众的尊称，如天主教对神职人员称神父。
　
　　大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。
　
　　和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称"老"和尚。法弟当住持，则称"退居"和尚。
　
　　上人：学长、长老、大德、长者、平辈，皆可称之。
　
　　长老：戒德俱尊的比丘、比丘尼称之。
　
　　阿闍黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子，使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。《五分律》载，阿闍黎有五种：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受经阿闍黎、依止阿闍黎。
　
　　知客师：禅林中掌管迎送、应接宾客的僧众。
　
　　香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂，即有香灯师招呼执香、礼佛。
　
　　律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。
　
　　论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨等。
　
　　禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引导习禅者进入禅定。
　
　　弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们或以讲经说法的方式，或以教授义理的方法弘扬；所弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:46:46

各种法会



　　法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。自古以来即十分盛行，信徒参加法会，无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧。
　　
　　"法会"者，以"法"相"会"也，因此法会中必定有佛法的开示。以佛法令信徒生起信心与法喜，此为法会的举办目的。其种类甚多，兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加，获得法益。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:47:59

佛坛八供
出处：南海海上观音



　　
献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。

　　献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想象众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特别的意义：

　　「水」之供养
(一)
-
饮水

　　
　　第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴，尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清凉的目的。


　　「水」之供养
(二)
-
浴水
　　
　　饮水及浴水做为供品，并非佛陀口渴或需要清洁，而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱，献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。

　　供水时，杯子要擦干净，先倒入一点点水在第一杯中，于后依次过滤一遍。再以一粒米宽的间距排整齐。由右边到左边依次倒入清水。不宜太满，可保留一粒米之高度，特别要注意供水的五种过误，要能远离才可得到五种功德。

　　五过患说明如下：

　　
　　1﹒水没有流满器时，在心绪中的功德也曾有「不满」之过。

　　
　　2﹒若水满而溢，业障也自有「满而溢」之缘起过患。

　　
　　3﹒杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。

　　
　　4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、来生、身心不正的过患。

　　
　　5﹒流水满溢流到桌面上，或米中有水，水中有米时，此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。

　　
　　因此，我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。


　　据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后来，他们住生时，升到了三十三天﹒…。


　　这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金色家族中的孩子，取名「金神」，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。


　　「花」之供养

　　
　　第三个献供是花，以此将成就者周围庄严，虽然献花对于圆满的佛界并不需要，但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所，终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。


　　如何以供花来累积福德资粮呢？从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没何，但他对比丘生起无比信心，恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。

　　他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降花雨，得到「花神」之名，这位「花神」后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。

　　「香」的供养

　　
　　献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道，而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。


　　至于「香」的供养方面又是如何呢？依材料的来源可分为纯粹自然的香，与合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏树叶子、樟木、甘香松、当归、稻壳、杜鹃花等。合成的香如：
1﹒红白檀香
2．五妙供
3．麝香
4.木棉花等洁净之材料合起来做成卧香；合成香成自然香来供养，全依每个人的能力而定，重要的仍是「发心」。


　　天然香要很干净，合成香是成品，关键是心中保持虔诚，放香入炉，点火燃香为供养，先为无边无际的虚空如母众生得佛果位来生起菩提心，此为前行发心；正行时以三轮体空之观念来思惟，供养完的结行回向至为重要。以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向，我也如是件回向。供养功德不立即回向，一旦生起烦恼时，功德会消失，因此回向是很要紧的事。


　　「灯」的供养

　　
　　第五种供品是灯烛。诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。   献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。

　　材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。供杯不论:金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质，以自己能力为考量重心，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净。中部厚实，表禅定力佳。末梢心尖易点着，表智能力。

　　点着了油灯，以清净心来供养并且念供灯祈愿文
:



　　嗡阿吽！

　　l﹒灯杯似珍宝美丽庄严。



　　2﹒清净芳香酥油满盈杯。



　　3﹒柔软灯心长直似天绳。

　　
　　4﹒破除黑暗明灯为供养。



　　5﹒祜主上师三宝三根本。



　　6﹒无量归处大海圣众供。

　　
　　7﹒智能眼无晦亦无光然。



　　8﹒我等众生无边亦无际。



　　9﹒黑暗无明二障悉净除。

　　
　　10﹒愿得殊胜清净智能眼


　　如此念颂并专心思惟观想佛陀净土似太阳灿烂明光生起。以清净虔诚之心供灯之后，并将功德回向一切众生，供灯祈愿品是宁玛巴大岩藏者   敦殊仁波切加持的法语。供灯功德殊胜极了，有褐云：「供灯幅德无穷际，却除无明具慧眼、智能脉广净恶业、超越三界证三身」。

　　涂香
(香水)

　　
　　容光焕发而圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界，但我们献香水是为了暂时净化不良的习性，如贪、瞋、痴，而最后不但是习性，连外界周围也被清净而圆满了。　　
　
　　「食物」、「果」之供养

　　
　　第七供即是食物。成就者不需要食品之供养，供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦，并带来充分之食物。最后献食物可令众生经验到静思圆满的境界「三摩地」，令众生依静思之自然资粮而生活。

　　谈到供果来累积福德资粮前，先说一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子一远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时，来了一位托钵的比丘；儿子想我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿，使他下辈子转生为王子，吃穿不愁。因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝，由于发心清净，并且回向，不只得到国王果位，还会说得佛陀之圆满果位呢！

　　「乐」之供养

　　
　　供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢？   我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。


　　过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去祇陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇，心想是谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀：「小小个子比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力？」   佛陀说:因为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。

　　所以我们在佛堂以三清净来供养
-
发心清净、正行清净以及回向清净，不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋.…供养之后，都可能如小小个子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。   为什么佛前供水、花、香、灯、涂、果、乐等八供呢？这是缘自印度的习俗，客人来到家中，先招侍人喝水、然后洗脚，再挂朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然后亮起灯来，身上涂得否香来，并给予食物招恃，全部都具全之后，再弹琴给客人享受。


　　我们供养佛陀以八供，但其实三宝是不需要这些供养的。这一切都是为了众生能累积资粮而来做八供的，而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆迥向的结行三清净为关键。



　　前次尊贵的堪钦仁波切来弘法所赠之口诀法语，亦再三提起；人人本具的圆满佛性不宜向外寻觅，就在每个人的心中修！唯有时时观照自心，好好积聚福德资粮，才能见得心的本来面目，认识珍贵的心中摩尼宝珠。供养以动机纯正最珍贵，莫流于虚荣的炫耀比较。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:49:54

僧服简识




　　佛教僧人的服装与在家人的服装有着明显的区别。这除了宗教上的原因外，还有历史、地域、民族、风尚等诸多方面的原因。佛教传入中国已近两千年，在汉、藏、傣等民族间存在着不同的佛教系统，因此各族的僧人服装也不尽相同。特别是汉地佛教，流传时间久远，区域广阔，加之汉族服装在各时代中变化 很大，以致影响到汉族僧人。他们的服装在颜色和形制上也变得复杂起来，与印度原始的僧人服装的差别就更大了。


　　僧服颜色


　　根据印度佛教旧制，僧服的颜色是有严格规定的。


　　《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。十种色者：一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八亻去陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”


　　《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑的五上色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。


　　《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。


　　《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，应用根染、叶染、花染、树皮染、下至巨磨汁染。”


　　以上的文字说明两点：一、僧服的颜色不许用上色或纯色：二、所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫作“坏色”或“点净”。


　　在佛教律制中，虽然禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服也有多种不同的颜色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域记》卷二中说，释迦如来的袈裟色黄赤；《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九说，佛的姨母大世主着赤色僧伽胝衣。《善见律毗婆沙》卷二中说，阿育王时，大德末阐提身着赤衣。


　　佛教传入中国以后，僧人还是披赤衣的。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布。”但在一段时间的小范围内，僧人袈裟的颜色曾发生过紊乱现象，自从唐武后依唐代三品以上官员服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣耀。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色，这在后来得到了纠正。当然，从汉代到现在，佛教僧人的袈裟还是以赤色为主，但太执著于“赤色”，而以朱红袈裟为最普遍。殊不知朱红色是戒律中所不允许的上色和纯色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是红而兼黑或红而兼黄的。


　　由于汉地天气寒冷，中国的僧人们仅靠袈裟是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了冬季，必须添着其他衣服。到了东晋时，便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：“问：缁衣者色何状貌?答：紫而浅黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人间很快风行，如南朝·宋时，孔凯称慧琳为“黑衣宰相”；齐初，荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为“黑衣二杰”。


　　郦道元《水经注》卷六束水注中，称道家采药之辈为“绍服思玄之土”，可见绍色本是中国古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也选用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士的专称，缁衣成为僧人的别号。其后僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改变他们的服色。从此，缁衣便成为僧人的专称，而缁衣和白衣即成为僧人、俗入的对称。但据《僧史略》载，北周武帝禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧人常服的颜色便多样起来了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初时，并部幽州还保持续衣之旧而尚黑色。


　　明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青绦、五色袈裟；讲僧玉色常服、绿绦、浅色红袈裟；教僧皂常服、黑绦，浅红袈裟。”现在僧人的常服太多是褐、黄、黑、灰四色，在北方有黄绿色。在此五色中，又各任意深浅不一，已不成其一定的规制了。


　　僧服型制


　　佛教产生于公元前五世纪的古代印度，由于教义、风俗、气候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。



　　僧人的法衣有以下几种：


　　三衣 指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。


　　五条衣；梵语叫安陀会，意译为下衣、内衣、中著衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。此衣衬体而著，穿在最里面。


　　七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在 五条衣之上。


　　大衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。此衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。


　　“三衣”的剪裁缝合都作长方和正方的水田形状，又名田相衣、水田衣、割截衣。关于田相衣的缘起，载于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》也说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命；衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。”


　　“三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自称袖衣人、衲子。据《十诵律》所载，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二无施主衣、三往还衣、四死人衣、五类扫衣。又说，佛初度五比丘时就提倡着五袖衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。


　　“三衣”即是袈裟，原译为加沙，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名称外，根据其宗教意义，还叫做离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。汉地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三坛大戒”的僧人才能搭七条衣和祖衣。


　　原始的袈裟是没有装配衣钩的。据《四分律》第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，系牢袈裟。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。


　　五衣


　　僧服除了“三衣”以外，还有两种衣，合称为“五衣”。一种是僧祗支，意思为覆膊衣或掩腋衣，是一种长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋；一种是涅槃僧，意译为“禅裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一样围在腰问，掖在腹部。这两种衣是热带亚热带人的贴身便衣，好像现代的背心裤衩，这与中国气候和民族习惯不合，汉族僧人没有采用。为什么僧人着衣件数为三、五，缝衣的布条为五、七、九……等奇数呢?因佛教认为，奇数属阳，阳能生万物，三衣；九条等表示能生万善。


　　缦衣


　　梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。


　　卧具


　　梵语叫尼师坛，意译为卧具、坐具、敷具、随坐衣，是佛所制定的服具之一。它原来的作用，据《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具。”若行路时，须长叠、中叠放衣囊中；回本住处，应敷而坐。现在，僧人主要将其用于佛事和法会礼仪上，作为礼佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故专称为“具”。它的大小，律制规定为“长佛二拃手，广一拃手半”，合现在长四尺八寸，宽三尺六寸。它的质料，应使用旧布或粗布，若不得不使用新布时，当在上面缝贴一块旧布，以破坏其美观。现在的“具”，是用两重黄褐色布料复叠一起，四边缝贴青色布条制成。这样的“具”反而更美观了。


　　僧人的常服有以下几种：


　　海青 “海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，简称袍。


　　“海青”的得名，据明人郑明选《秕言》卷一中说：“吴中方言称衣之广袖者谓之‘海青’。按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。


　　“海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。


　　“海青”的颜色，多根据寺内传统习惯，普通僧人以青灰色、木兰色为主，长老法师则以黄褐色为主。


　　衫、褂


　　佛教丛林寺庙自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。


　　帽、冠


　　僧人都是光头，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是紧随头型的便帽和上大下小的平顶帽，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。济公和尚所戴那种前后起翘状如元宝的“芙蓉帽”，现在很少有人戴了；另有天冠、宝冠、毗卢冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法师在“放焰口”仪式或重大法会上才能戴。


　　鞋、袜


　　我国汉地僧人都必须穿鞋、袜，在《救修清规》、《月用轨范》等典籍里都有明确规制。鞋有三种类型：一是芒鞋，用草类织成，又叫草鞋。二是罗汉鞋，用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中间有硬梁，全身无孔。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。袜子为长筒布袜，实际上就是我国汉唐以来布袜的式样，习称为罗汉袜。罗汉袜上齐膝盖，裤管孔在袜内，不但可以冬季御寒，夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。袜的颜色以灰色为主。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:50:46

法器法物





　　法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：


　　一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。


　　二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。


　　三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。具有惊觉、欢喜、说法等三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。


　　四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。依其形状称为云板、鱼板等。


　　五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。


　　六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。


　　七、引磬：俗称小手磬。底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。


　　八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。


　　九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。


　　十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。


　　十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。


　　十二、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。原为印度古时的爪杖，形状如云，或如手形，乃搔背痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意。


　　十三、拂尘：乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫之物，原系印度人拂除蚊虫的工具，在佛门表示清除烦恼、尘垢的意思。


　　十四、香板：禅林中用以警策修行者的木板(形如宝剑)，依使用目的不同而有诸多名称：用以警策用功办道者，称“警策”香板；用以惩诫违规者，称“清规”香板；用以警醒坐禅昏沈者，称“巡香”香板；于禅七中使用者，称“监香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用。


　　十五、念珠：念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。


　　除了上述所列之外，幢幡、蒲团、手炉、传炉、香炉、金刚杵、戒尺、毗卢帽等，都属法器法物之列。法器具有报时集众、警策精进、伎乐供养、庄严道场等功能，如果敲打不如法，则会扰乱大众，因此，司法器者应以“宁动千江水，不动道人心”来自我警惕。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:52:44

挂单和贴单



　　在夏安居和冬安居以外的时间，即每年阴历正月十六日到四月十四日的三个月内，七月十六日到十月十四日的三个月内，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒碟等外出云游，到四海丛林“挂单”，即暂住的意思。这些僧人，被称为云游憎、行脚僧或挂单和尚。



　　正月十六日以前，准备外出云游的僧人即向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、‘维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。



　　云游僧到丛林挂单，有一系列复杂的程序。他先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在客堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。若知客师不在，当由一位照客去请。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”通常知客师即答：“问讯(合掌)好了。”他又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑点。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒碟，进一步辨别真伪。


　　知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜。便说“打扰常任”；如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领他到云水堂。


　　到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进堂内对佛像问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。然后转身合掌送知客师到门口。见过案元后，云水僧即被领到家房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。


　　住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。云水堂能使僧人以极少费用云游四海，听高僧说法，参加最好的禅七或佛七。他们住在这里，犹如行云流水般无定，有时住几天半月，也有住几月数载的。而他们的名字，却不会登记在号簿内。这样无限期的留住，’叫做“挂海单”。若云水僧犯了丛林清规，则必须令其离开寺院。


　　挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这些寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为安单。此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。

　　
　　一般丛林都从四月一日入夏，锁云水堂，不再新接纳云水僧人，七月十五日以后又开堂接众。从十月一日入冬，又锁云水堂。丛林安单也分夏冬两期。夏期安单一般在四月上旬进行；冬期安单一般在十月上旬进行。


　　安单最后要举行仪式，这种仪式叫做“贴单”，即正式公布寺院执事及常住人员名单。贴单依例于四月十四日和十月十日举行。知客与维那事先将全寺院人员按序职高低和戒腊长短开具清单，呈与方丈审阅。阅后无误，即命记录用红纸条写成贴票。每张贴票都是四个字，上两个字是职序，下两个字是法名。


　　贴单之日，斋堂门前挂方丈手渝的“贴单法”牌示。早粥后，副寺、维那带领僧众到方丈展具顶礼三拜，迎请大和尚到斋堂。大和尚拈香升座，维那领唱《香赞》毕，由大和尚说法，然后下座贴单。先贴东边，后贴西边。然后，又往禅堂贴单。贴单毕，僧众一齐顶礼，送大和尚回方丈。


　　下面抄录四川一处禅院斋堂的贴单顺序(，略去重复的各职及所有法名）


　　东序：都监   维那   知寺   库头   监收   殿主   钟头   鼓头   巡照   悦众   烧香   衣钵   记录   香灯   圣僧


　　西序：首座   西堂   后堂   堂主   书记   藏主   参头   知客   典座   饭头   贴库   碗头。僧值   知山   水头   监修   知产   香灯   侍者   门头   知檀   印刷


　　
　　知浴


　　禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和掸堂的常住成员。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:54:36

佛教出家僧人吃什么？怎么吃？
出处：凤凰佛教




　　按照佛制，比丘午后不吃食物。

　　原因有两个：

　　1、比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可以减少居士的负担；

　　2、过午不食，有助于修定。这个制度，在今天南方的国家和地区仍普遍实行。

　　最严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午后可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我国汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上非吃东西不行。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为‘药食’，但持过午不食戒的僧人为数也仍不少。

　　比丘戒中除了不杀不盗不淫不妄四根本戒外，其余戒条平时应当“遮护”，在一定的情况下可以“开”（菩萨戒，一切服从“饶益有情戒”，在家菩萨为饶益有情故，四根本戒也可以开）。“开”与“遮”是戒律上的术语。如以过午不食为例，平时应当遮，但遇有某种疾病，必须午后进食的人则可以开。我国僧人因劳动的缘故必须开过午不食的戒。禅宗寺庙把吃晚饭叫做房餐，本来是给参加劳动者在房里吃的，而不是在斋堂中大家吃的，但是后来不劳动的人也吃起晚饭来了。

　　南方国家僧人的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并没有不许吃肉的规定。我国大乘经典中有反对食肉的条文，我国汉族僧人是信奉大乘佛教的，他们受比丘戒外，并且受菩萨戒，所以汉族僧人乃至很多居士都不吃肉。从历史来看，汉族佛教吃素的风习，是由梁武帝的提倡而普遍起来的。

　　蒙藏族僧人虽然也信奉大乘，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他们和南方国家佛教徒一样，对汉族佛教吃素的习惯，都是很赞叹的。至于“吃荤” 的“荤”字，是专指大蒜、葱这些气味浓烈、富于刺激的东西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的。我们把“吃荤”和“吃肉”混同起来说，那是错误的。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:55:42

谁才算是佛门弟子？
出处：中华佛教





　　‘佛’的本义既然是智慧与觉悟，那么，佛门就应该是智慧与觉悟之门，所谓佛门弟子即应是真正发心追求智慧与觉悟的人。从这个意义上讲，出家弟子不等于剃个光头披上袈裟，在家弟子也不等于能吃素和烧香拜佛。这一切的形式至多只起一个表法的作用，倘若我们‘心’不在佛门，那一切形式与事相都会失去它应有的意义

　　真正意义上的佛门弟子其标准只有一个，那就是一切我们都得依三皈依和菩提心（密法则是四皈依，还得皈依自己的上师，上师即是三宝的总体象征）。所谓三皈依就是将自己的一切依止于佛法僧三宝，即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；‘依’字则含有依靠、救渡、恭敬的意思。浅白地说就是，皈依佛是我们依靠佛陀的教育，皈依法是我依靠佛学的义理，皈依僧是我依靠佛门清净僧伽的引导和传法。所以这个三皈依绝不仅仅是指一种仪式，它更重要是指我们通过归皈住持三宝，达到皈依自性上的佛、法、僧三宝（密法中也有‘内上师、密上师’之说）。自性三宝里的佛，代表实相、我以及众生本身就有的佛性，法则指一切关于实相的正知正见，是一切关于众生回归自性以及宇宙万物万有的究竟真理和智慧，‘僧’是清净无染的意思，自性僧即是指我们自性是佛，本来清净无染。

　　因此，皈依三宝的根本是皈依自性的觉、正、净，它实则上不过是对真如实相的一种归位罢了。一个人发心修行，必是续自己的慧命，那第一步就应该是依止于三宝。正因为诸法无我，所以实则上又没有自、他之别，故皈依住持三宝与自性三宝是没有分别的。佛寺庙里的住持僧与我们自性僧同样本来清净无染，对此我们不别有任何差别心。一个佛弟子，无论在家出家，‘心’出家才是最重要的（出离心），而身心俱出家则是最殊胜的。真正的出家人便是身心俱出家，他之所以剃度成光头就是表六根清净。他们的衣服又叫福田衣，是福德慧业的象征。由于他们是专职的修行者和传法者，因此，我们应无条件地恭敬真心修行与传法的出家人。

　　即使出家人中有的暂时显得并不如法，或各方面都做得不够好，那也是各人的因果各人了。一个佛弟子首先要自己做好，不必以己之长去度量他人之短。除了劝善以外，我们不应该由此谤毁佛门及真正的出家人。还不用说别的，单是出家人往那儿一站，单那身行头和模样就能表法、弘法（佛寺庙也是表法和弘法的）。我们由此才忆念起佛和佛法这么一回事，本身这已是功德无量的事了。因此，无论如何，我们都应将住持三宝和自性三宝看成是一回事，不必区别待之。我们随时接受佛法的薰陶，感受佛学的博大精深，努力回归自性，善待一切，同恭敬、供养住持三宝没有分别，都是种植善慧根，培植福德的表现。试想，古往今来，若没有出家人在寺庙里职业地主持佛法，弘扬佛法，佛法又怎么流布和传承呢？

　　当然，我们更要明白的是，不如法的出家人就不应算在清净僧伽之例，释迦牟尼也说过，末法时期坏他法者也是身批袈裟的伪出家人。在日常中，我们不时都会看到一些身著出家人服装的伪出家人，他们不时在街市吃肉喝酒，有的还会上门化缘要钱，算命消灾什么的，但他们中相当多的都不是真正的佛门弟子，大多是世俗生活中的江湖骗子。我个人以为，千切不要轻信他们，遇著胡搅蛮缠的，只管叫他背一些佛门的普通经文，背不出来的就一定是江湖骗子。背出来的就有可能是那些不守清规戒律的佛门‘败类’了。

　　以上种种，我们在家修行的佛弟子千切不要妄自菲薄，主持正法应是每一个佛弟子的职责。况且，许多大菩萨现的还是在家居士相，如《无量寿经》上的大多数上首菩萨均是现在家居士相，而该经与末法众生又最为相应。像《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典已明确告诉我们，修行无在家、出家的区别，也无男众、女众的区别。真正的修行者是如法修行者，与人暂时的‘相’无关，一切都无自性，住于什么暂时的身份地位、善恶好坏和男女性别都是不如法的，修行最重要的是从我做起，从现在做起。

　　除了三皈依外，菩提心也是衡量一个佛门弟子的重要标准。所谓菩提心，就是指无条件追求大智慧和大慈悲的心。像药师佛、药王菩萨那种悲智双运，见众生疾苦便无条件帮助，令众生生欢喜，当机渡他入门修证佛法就是菩提心的体现。当然，菩提心是有许多层次的，它同修行人自身的修行境界有著较为密切的关系。从根本上讲，真正的发菩提心是指发胜义谛菩提心，即对一切人一切事‘无心而应’，即无我无众生之别，无法相无非法相之别，是‘三轮体空’的大菩提心。修行人发这样的菩提心才最为殊胜，具功德也才最为圆满。

　　当然，我们凡夫自然一下子难以生出如此殊胜的菩提心，但日常中则应尽力以这种胜义菩提心来观照自己的行持，以拥有这种无上菩提心的情怀为乐，且做到如法修证，待用功渐深，必定会有很大的收获。况且，换个角度看，对于善慧的行施者本身来讲，若不攒足善慧资粮，是没有一个修行人能够功德圆满的。所以从这个实际的效果上来说，虽然没人威逼我们，也无论我们乐不乐意行善积德，菩提心都是通往菩提路上的有力通行证……

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:56:23

闭关何解？
出处：中华佛教




　　行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:57:14

诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？
出处：中华佛教





　　钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节，方不错乱，钟鱼又为调整音节之用。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:58:09

“和尚”与“法师”有什么分别？



　　和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 04:59:36

菩萨如何分工
出处：中国佛教文化网




　　菩萨众多，人们最熟悉的莫过于“大慈大悲观世音菩萨”，或称“观音大土”。

　　也许有人会问：“佛门以慈悲为怀，为什么偏偏观音菩萨人称‘大慈大悲’，而其他菩萨却没有这个冠词呢?”
　　
　　原来菩萨是有分工的。中国佛教有四大菩萨；一个是驾狮子站在释迦牟尼佛左面的文殊，一个是乘白象站在释迦牟尼佛右面的普贤，一个是阿弥陀佛的大弟子观音(有的说观音就是阿弥陀佛的化身)，还有一个是活跃于释迦既灭，弥勒未生之时的地藏。这四位菩萨的分工，可以用四个字来概括：悲、智，行、愿。
　　
　　“悲”的主持者就是声名遐迩的观世音菩萨。所谓“悲”，就是恻怆他人之苦而欲救济之心。《大乘义章》曰：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”那为什么叫“观世音”呢?《法华经》解释：“苦恼众生，一心称名菩萨，即时观其声音，皆得解脱，以是名‘观世音’。”于是大凡信佛的人，遇到苦恼，危险，灾难，便会口中念念有词：“观音菩萨保佑!”有的人想继香火，也去拜观音以求其送子了。
　　
　　“智”的主持者是文殊菩萨。所谓“智”，就是理智相即的意思。他顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑；驾狮子，以表智慧之威猛。

　　“行”的主持者是普贤菩萨。所谓“行”，就是行证相应的意思。他为一切行德之本体，所以在华严之席说十大愿；又为诸法实相之理体，所以在法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。

　　
　　“愿”，的主持者是地藏菩萨。所谓“愿”，就是要尽度六道众生，救人于苦难之中。据说他就是阎罗的化身，曾扬言“地狱未空，誓不成佛”。《延命地藏经》说：“我每日晨朝入诸定，入诸地狱令离苦，无佛世界度众生，今世后世能引导。”因此善男信女们，对地藏菩萨是极为敬重的。为什么叫“地藏”呢?因为他“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，实在是可敬畏的。
　　
　　菩萨无论分工如何，均以普渡众生同登彼岸为宗旨，使众多的信徒对菩萨萌生出特殊的信仰。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 05:04:24

佛陀的样子
出处：中国佛教文化网




　　佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；
　　忏悔此身多业障，不见如来金色身。

　　佛陀涅槃已经两千多年了，生在末法时代的我们，不能亲自瞻礼到佛陀的金容，每念及此，不禁就令人想到古人说的：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」

　　自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼到佛陀的圣像，那么佛陀究竟长得什么样子呢？

　　一．佛陀的圣像　

　　圣像的种类──佛陀庄严的相好，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才可以稍有认识。佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸画印的。圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有的是卧着的。无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸画印的，或是坐着的、立着的、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之念。

　　佛陀的圣像，为什么有的要坐着？有的要立着？有的要卧着？可以说每一种式样，都含有它深刻的意义，象征着佛陀的一份精神，一份圣格。

　　先说佛陀坐着的圣像：坐像中有的是结跏趺坐，象是正在禅定的样子；有的是左手放在盘着的腿子上，右手高举，以掌心向外，象是说法的样子。前者可以说是表征佛陀的自觉，后者可以说是表征佛陀的觉他。自觉是说佛陀所以成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水，净化人群。

　　次说佛陀立着的圣像：立像中有的垂手站着，象是正在接引众生；有的是开步行走，象是忙于教化。垂手站立，接引众生，见到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎能不诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，这正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽然是功行圆满的佛陀，也要用真理不休息的为众生服务。

　　再说佛陀卧着的圣像：卧像中只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地同长！

　　雕像之始──关于佛陀的雕像，始于什么时候？这在《增一阿含经》第二十八卷和《大唐西域记》第五卷均有详明的记载：

　　有一年夏安居的时候，僧团中不见了佛陀，佛陀到哪里里去了呢？大家都不知道这个谜。很多的弟子请问阿难尊者，阿难尊者也不知道，不过，阿难尊者介绍大家去请问天眼第一的阿那律尊者。尊者入定以天眼观察后，告诉大家说，佛陀上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。

　　佛陀为什么不告而别，要到天宫说法？一、是为了报答圣母养育之恩；二、是因人间有些大众不乐闻佛法，因为佛陀常在身边的缘故；三、是因为教团中多诤，佛陀离开一下，使好诤者能够幡然悔悟。

　　教团中大众知道佛陀到忉利天后，最想念思慕的莫过于拔蹉国的优填王。优填王起初受王妃的感化皈依以后，对佛陀就生起无比的恭敬供养之心。现在听说佛陀上升天宫，多日不见，他竟因思念之切而生起病来。

　　优填王病后，大臣们商量治疗王病的方法，一致通过建议优填王请有名工匠来雕刻佛陀的圣像，以便朝夕瞻仰礼拜。优填王大喜，立刻商请神通第一的目犍连尊者，以神通力，接工匠上达天宫，亲观佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍连尊者接送工匠往返三次，旃檀圣像方才雕刻完成。优填王因此病愈，其欢喜自不用说。

　　佛陀在忉利天宫说法，大约是三个月的时间，三个月后，佛陀下降人间，旃檀圣像，竟起立迎接佛陀。佛陀微笑着对圣像安慰道：『你教化辛劳了吗？末世的众生，实在要靠你开导哩！』

　　由此看来，雕刻圣像，并不在佛陀涅槃以后，在佛陀住世时，就已经开始雕刻圣像供奉了。

　　雕刻的旃檀圣像，起立迎接佛陀，这表征了无论是佛陀的金身，或是佛陀的圣像，都是活泼泼的活在人间！

　　铸像之始──关于佛陀的铸像，始于什么时候？这在《增一阿含经》第二十八卷以及《根本说一切有部尼陀那》中，各有记载：

　　第一、憍萨弥罗国的波斯匿王，听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了对佛陀的崇敬，也为了好胜之心，乃以紫磨黄金铸造圣像，高也是五尺，这算是最早的佛陀铸像了。

　　第二、是给孤独长者。有一次佛陀在只园精舍讲法以后，他就上前顶礼佛足，禀白道：『佛陀！教团中有您圣驾住锡的时候，一切就在庄严、威仪、肃静中如法生活；有时佛陀到别处去弘化，这里没有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，在大家的心灵上也有一种空虚寂寞之感。我们恳求佛陀允许，让我们铸造圣像，就是佛陀去他方，我们也可瞻仰，见圣像如见佛陀，这样就可以维系教团中的清净，让佛陀的威德之光永远普照着我们！』

　　佛陀听后，很欢喜给孤独长者的请求，慈悲的允许道：
　　『你为了佛法，这样的请求很好，我允许你。』

　　『佛陀！我们要在铸造的圣像之旁，安插旛盖，香花供养，也希望佛陀允许！』给孤独长者进一步的要求。
　　『这可以随各人的心意。』佛陀回答。

　　我们从上面的两段经文看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。

　　铸造的紫磨金像，供奉在教团共修的道场中央，像一盏明灯，信者的心里就光明起来了。

　　画像之始──关于画像始于什么时候？这在《大唐内典录》中有一段记载说：我国汉朝时秦景奉旨回月支国途中，看见优填王旃檀雕像，于是请画师照样画了一张，后来带至洛阳，皇帝见了，敕命在西阳城门和显节陵上供养，从此素丹流传，以至于今。

　　另在《行事钞》中记载说：当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像，无所表彰，所以请目连尊者亲自引导工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。后来到汉朝以后，中国僧伽纷纷前往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，那时印度诸王，对此圣像，恭敬保护，不准圣像出境。但佛法流通，一定要有所表征，诸王就叫画工依照旃檀圣像描画，今日所传的画像，都是由于这种原因而来。

　　照此看来，佛陀画像，始于佛陀涅槃后已将近千年，但另在《阿含经》中有一记载，那是佛陀在涅槃的时候，大迦叶尊者很怕摩竭陀国的阿阇世王知道这个消息，过度悲哀，发生意外，因此就和雨舍大臣商量，恭画佛陀圣像，以解王哀。这大概是最早的画像吧！

　　不过近年来，英国皇家博物馆中保存了很多佛陀的画像，其中有一尊画像，被当做国宝珍藏着，那幅画像说是佛陀在四十一岁的时候，由弟子富楼那尊者所手绘的画像，颜色原本至今依然。日本永平寺的住持北野，在英曾摄影带回，此像现在台湾各地，都有相片可见。

　　若依照这种说法，则佛陀的画像，又更早了。甚至比雕像、铸像还要早个几年也不一定。

　　佛陀的画像，《瑜伽法仪轨》上说：「所画的布绢大小随意，于莲华台上结跏趺坐，两手脐下如入禅定。」因为画像方便，信众家中皆可供奉，佛光能够普照家家户户，画像者的功德无量！

　　顶礼圣像──佛陀的圣像，是木石雕刻的，是布纸描画的，有人说这是偶像，为什么要向偶像顶礼呢？有些耶稣教的传教师，他们批评佛教这是拜偶像，为什么要拜木石、金属、布纸的偶像呢？

　　我们不否认，我们是拜偶像的，因为什么人都不能离开偶像崇拜观念。全世界的人都向他们国家的国旗敬礼，国旗不是纸就是布的，为什么要向纸和布敬礼呢？要知道制成了国旗的纸和布，他在国民的心中，已经不是纸和布，而是代表国家的象征了。耶教徒他们向十字架祈祷，十字架上还钉了一个可怜的耶稣，十字架、耶稣，不也是木制、铁制、纸画的吗？耶教徒们为什么要向木、铁、纸张跪下来祈祷呢？

　　所以，什么人都有偶像观念，向偶像敬礼，没有什么不好，耶教徒的十诫之一，不拜偶像，这只是他们千万无理中的矛盾之一罢了。

　　一块布，若做成帽子就可带在头上，做成鞋子就要穿在脚下，布是没有贵贱的，做成的东西有贵贱罢了；一张纸印成父母的像，那我们对这张纸像就要好好的恭敬收藏，若是印的连环图画，随便怎么抛弃，也不觉心中不安。纸有贵贱吗？这只是我们心上起分别有贵贱罢了。金属的物体，或化学原料所制成的圣贤之像，要高高的供奉起来，若是制成儿童玩具如不倒翁，放在地上踢他几脚，取笑也不要紧。一切物质都是一样，做成什么就是什么，佛陀的圣象是金属、木石、布纸所做成的，但在我们的心上那已不是金属、木石、布纸了，他是大智大觉的佛陀圣像！

　　请问耶教徒，把你们父母的照片，把你们的耶稣像，随便拿来亵渎，你心中怎么样？你能在偶像上不起分别吗？请聪明的耶教徒们反省反省，偶像崇拜没有什么不好的，那表示我们心中有圣贤的观念！

　　从事相上来说，我们修行，应该要有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念；当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然就端正不敢放逸。「精诚所至，金石为开」，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。

　　从法性上来说，真正没有偶像观念的是佛教徒而不是耶教徒，说一个禅宗的公案就可以知道：

　　丹霞天然禅师在一个佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞便将佛殿上的佛像取下来烤火，寺中纠察师一见，大声怒斥道：
　　『该死，怎么敢将佛像拿来烤火取暖？』
　　『我不是烤火，我是在烧取舍利！』丹霞禅师从容不迫的回答。
　　『胡说！木头佛像那有舍利？』纠察师仍是大声怒吼。
　　『既是木头，何妨多拿些来烤火！』丹霞禅师仍从容的去取佛像投入火中。
　　
丹霞禅师才是佛教真正的弟子，他才是认识了佛陀的圣者，他是觉悟了心佛众生三无差别的道理。没有觉悟的时候，要恭敬圣像，觉悟了以后，心外无佛，才可以说圣像就在自己心中。

　　唐宣宗未登基前做小沙弥的时候，他见到黄檗希运禅师在佛殿中央拜佛，他站在身后聚精会神地看着，忽然想起希运禅师常说的话，竟模仿的说道：『你常说，不着法求，不着僧求，你现在礼拜又是做什么？』

　　希运禅师听了，回头就给他一个耳光，说道：『不着佛求，不着法求，不着僧求，当做如是求！』

　　希运禅师的话，是一般浅知浅识的人所无法体会的真理，我们要向佛陀圣像顶礼，我们要礼拜偶像，因为这样凡夫心和佛陀心才能交流啊！

　　二．佛陀的金容　

　　圣容金身──佛陀真正的样子，是清净无为的法身，从法身理体而显的妙用，那就是应身的金容。佛陀的法身，就是登地的菩萨都不能完全测知，佛陀的弟子，只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。

　　《心地观经》上说：「金光百福庄严相，发起众生爱乐心。」两千五百年前，为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀，有着百福庄严的相好，所谓「三十二相，八十种好」，那就是佛陀的圣容。

　　佛陀的身体是黄金的颜色，有一丈六尺高，《阿含经》中说佛陀是「希有金容如满月」。

　　在佛陀的弟子中，有不少的圣弟子未闻佛陀说法，初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的很多。大迦叶尊者，本是婆罗门的富豪，在多子塔边逢到坐在树下的佛陀，他为佛陀的金容相好所摄受，不知不觉地向前顶礼，宣誓加入佛陀的教团；富可敌国的须达长者，作客南方，在夜中逢到佛陀，月光下，他也为佛陀的圣容所感动，跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真理，普渡众生。

　　在佛陀传教的生涯中，把迫害者慑伏回头，把顽强者感化皈依，有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多，收买了六名强盗，去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔；鸯掘摩罗是一个杀人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相逢，天不怕地不怕的鸯掘摩罗，一见佛陀的金容，心中不由一惊，五体投地的请求佛陀准许他重新做人。

　　山中的猿猴，采摘野果，毫不畏惧的献于佛陀的金容之前；酒醉的狂象，见到佛陀金容，流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容，如万德庄严的佛陀相好，使凶恶者生起慈悲，使暴戾者变为平和，在五十年传教的岁月中，睹佛陀金容而得救的，为数不知多少。

　　金容相好──形容佛陀的金容相好，在经里都说佛陀有「三十二相，八十种好」。所谓相好，就是指佛陀的身体金容而言，微妙的形状，可以一目了然的叫做相，不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫做好。实在说，八十种好是因三十二相而有的，所以又叫做八十随形好。

　　这样圆满的三十二相，并不是天生如此的，佛陀是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福庄严经》里说，每修一百福，才庄严一相，经云：「百劫修相好，三只求福慧」，就是这个意思。

　　「三十二相，八十种好」，每一相，每一好，在经里都有记载，现说明如下：

　　先说三十二相：
　　1.足下平满，没有凹处。2.足下轮形，千辐轮状
　　3.手指细长，白净如雪。4.手足柔软，毫不粗硬。
　　5.指间缦网，交互连络。6.足踵圆满，无凸凹处。
　　7.足背高起，前后均平。8.股肉纤圆，有如鹿王。
　　9.手长过膝，端严如山。10.男子之根，密藏体内。
　　11.头足之高，如两手长。12.一一毛孔，生青色毛。
　　13.身毛上靡，向上偃伏。14.身体之色，有如黄金。
　　15.身放光明，四方一丈。16.皮肤细滑，柔软如油。
　　17.足掌肩顶，平满无缺。18.两腋充满，无有凹陷。
　　19.身体平正，威仪严肃。20.身形端直，毫不伛曲。
　　21.两肩平满，丰腴异常。22.口中牙齿，计有四十。
　　23.齿白紧密，洁净而坚。24.牙齿平齐，毫不参差。
　　25.两颊隆满，如狮子颊。26.咽中津液，润食美味。
　　27.舌广而长，柔软细薄。28.口中音声，远能听闻。
　　29.眼以绀青，澄如大海。30.眼睫之毛，殊胜非凡。
　　31.两眉之间，白毫放光。32.顶成肉髻，无能见顶。

　　次说八十种好：

　　1.无见顶相。2.鼻高不现。
　　3.眉如初月。4.耳轮垂埵。
　　5.身体坚实。6.骨际钩锁。
　　7.身旋如象。8.行时现印。
　　9.爪如赤钢。10.膝骨圆好。
　　11.身上清洁。12.皮肤柔软。
　　13.身不弯曲。14.指圆纤细。
　　15.指纹藏覆。16.脉深不现。
　　17.踝不突出。18.身相润泽。
　　19.身形满足。20.行不逶迤。
　　21.容仪具足。22.行止安详。
　　23.住无能动。24.威振一切。

　　25.见者安乐。26.面大适中。
　　27.貌色不挠。28.面容美满。
　　29.唇如赤色。30.言音深远。
　　31.脐深圆好。32.毛发右旋。
　　33.手长过膝。34.手足如意。
　　35.手纹明直。36.手纹细长。
　　37.手纹不断。38.见者和悦。
　　39.面广殊好。40.面如满月。
　　41.说和悦语。42.毛孔出香。
　　43.口中出香。44.容如师子。
　　45.进止如象。46.行如鹅王。
　　47.头如醉果。48.声分具足。
　　49.牙齿白利。50.舌色如赤。
　　51.舌薄而长。52.毛多红色。
　　53.毛软而净。54.眼广而长。
　　55.死关相具。56.手足莲色。
　　57.脐不现出。58.腹不突出。
　　59.腹细匀适。60.身不倾动。
　　61.身相持重。62.其身长大。
　　63.手足软净。64.光长一丈。
　　65.光照身行。66.等视众生。
　　67.身相雄伟。68.不轻众生。
　　69.声不增减。70.说法不着。
　　71.随缘说法。72.音应众声。
　　73.次第说法。74.观不尽相。
　　75.观不厌足。76.发长而好。
　　77.发长不乱。78.发自旋好。
　　79.发如青珠。80.有德之相。

　　上面所叙述的三十二相、八十种好，各经的记载，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自无异议。

　　其实，佛陀的金容，岂是三十二相、八十种好所能形容的，比方说佛陀是丈六金身，当时有一外道听了怀疑，他就用尺去测量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永远是量不完的。《西游记》小说叙说孙悟空一个觔斗十万八千里，但他翻了几十个觔斗，也翻不出如来的掌心，这正可以形容佛陀的金容相好，崇高过山岳，深远逾海洋。

　　三十二相中有一广长舌相，这是形容佛陀说法的音声，可以远闻。音声究竟能传播多远？在《宝积经》中，说到佛陀的大弟子，神通第一的目犍连，有一次想测量佛陀说法的音声，飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国，再测听佛陀的音声，依然可以听到。数千里外的欧美广播，我们现在况且能够收听，何况功德巍巍的佛陀出广长舌相遍覆三千大千世界？三十二相八十种好，只是我们凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又岂是三十二相、八十种好所能形容包含？

　　八相成道──佛陀的金容虽然有着无量的相好，但是佛陀诞生在人间，他终究也是人。关于佛陀应身的金容，在人间整整八十年的教化，说明佛陀一生的经过，那就是八相成道。

　　兹将八相成道略述如下：

　　１.降兜率：佛陀由燃灯佛授记，他就是娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院之中，经过四千岁，是在观察娑婆世界教化的机缘。

　　２.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。

　　３.诞生：是在四月八日的艳阳天气，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，曰：「天上天下，唯我独尊。」

　　４.出家：十九岁的时候，因感念世间无常，弱肉强食，而且人间多不平现象，遂毅然骑马踰城出家学道。

　　５.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。征服魔军的邪恶，不为魔女所诱惑，这需要大雄、大智、大无畏的降魔精神。

　　６.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。

　　７.转法轮：佛成道以后，于五十年中，谈经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。

　　８.涅槃：八十岁的那年二月十五日，教化因缘已满，由动归静，把生命进入宇宙造化之间，遂于娑罗双树下进入涅槃。

　　佛陀是人间的大圣者，佛陀既生于人间，他的金容相好，就有婴儿、童年、青年、壮年、老年的不同，大迦叶尊者命雨舍大臣所绘的八相成道经过，正可说明佛陀一生的化迹。

　　金身受灾──佛陀的金容圣身，是那么相好庄严，我们就以为这应身的佛陀，在人间的活动，是顺心如意，百无阻碍，那是错误的想法。

　　佛陀的教法，说明这个世间是无常苦迫，但是成了佛陀的人，就能逍遥于这定理之外吗？绝没有这样的道理。从佛陀一生有为的金容圣身的变化，说明世间诸行无常的真理。「身教重于言教」，佛陀口中讲着世间苦空无常无我的真理，而他却万年常青，不病不老，这岂不矛盾？佛陀示教在人间，他有为的色身、金容、相好，仍有不少的灾害发生。

　　不管怎么说，功德所修积而成的三十二相、八十种好，总是有为的身相，不是无为的法身。佛陀应化的有为金容圣身，所受的灾害，那自然也是意料中的事。

　　佛陀在行路的时候，曾遇到两次灾害，一次是行走轲地罗山的时候，被有名的怯陀罗毒树的木刺刺伤足踝；一次是在耆阇窟山下经过的时候，为提婆达多从山上推下的巨石，击伤右腿流血。佛陀又有两次对大众宣布他患病的消息，一次命名医耆婆为他调下痢的药服用，而后病愈。一次背痛命阿难尊者到村中乞求牛乳，命大迦叶尊者为其诵念七菩提分，病苦得以消除。佛陀又有两次为饮食而遇到困难，一次是在婆罗村安居的时候，适逢饥馑之年，在三个月中，每日唯食马麦充饥；一次出外乞食不遇，空钵而还，只有饿着肚子等待天明。

　　婆罗门的战遮女，曾当面指着佛陀的金容，诬蔑佛陀；拘利城的善觉王，指着佛陀的圣身，批评佛陀；佛陀的灾难迫害是不要紧的，提婆达多、战遮女、善觉王，他们都得到不幸的果报，一个伟大的宗教家，要有向灾难、迫害挑战的精神。

　　佛陀的圣身金容，遭受如许的灾害，不了解此中深义的众生，很容易生起疑惑，憍萨弥罗国的国王波斯匿王，就曾经将这个问题提出来请问佛陀，他问道：

　　『佛陀！您的金容相好，品德威严，这是天上人间所没有的，但是佛陀您在传播真理的生涯中，为什么会有那些灾害呢？』

　　佛陀回答道：

　　『大王！诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才有应现这些灾害，那些伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃，以其舍利分塔供养，这些都是方便善巧，欲令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，寿命无限，国土清净，不要留恋娑婆世界的有为色身！』

　　波斯匿王闻后，疑云顿除，欢喜踊跃，他不但认识了佛陀的金容，他更体会到佛陀甚深的大悲心！

　　伟大的佛陀，他的圣身金容，我们虽然没有看到，但佛陀永远活在我们的心中；那灵山会上的百万人天，中央端坐着相好庄严的佛陀，依稀还会浮现在脑海之中：

　　「天上天下无如佛，十方三世亦无比；

　　世间所有我尽见，一切无有如佛者。」

　　三．佛陀的真身　C


　　无相真身──佛陀的圣像，我们到处都可瞻礼；佛陀的金容，两千五百年前，确实是曾应现于世间，但佛陀的真身究竟是什么样子呢？

　　佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的样子，但法身无相，九住菩萨尚不能见，何况我们给无明烦恼遮蔽了的众生？法身，无为无作、无形无相、无去无来、无始无终，我们怎样才能见到佛陀的法身呢？

　　经云：「断一分无明，证一分法身。」可见法身不是在形相上求见的，法身的样子，完全是修证的问题。

　　《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。」法身是离语言、离文字、离思量的境界，「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。法身，就是虚空身，虽无形无相可言可见，但无形而无不形，无相而无不相，法身是横遍十方，充实法界的。

　　太原孚上座，有一次在扬州讲《涅槃经》，讲到三德法身的时候，广谈法身的道理，当时有一位参禅的禅师，在法会中听得失笑起来，讲经下座以后，孚上座搭衣持具，很虚心的向失笑的禅师顶礼道：

　　『适才某所讲法身，莫非有不是吗？』

　　禅师回答道：
　　『你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？』

　　孚上座听后即日宣布，《涅槃经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，就很欢喜的说道：
　　『法身之理，犹如太虚，
　　竖穷三际，横亘十方，
　　弥纶八极，包括两仪，
　　随缘赴感，靡不周遍。』

　　从这个公案里，可以知道法身非从形相上去了解的，非是用语言可以说明的。圣像金容，一说或一看，就可知道，唯有法身不是眼耳可以了知的，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。

　　真身相用──法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《大论》说：「法身毕竟体，非彼相好身；不离于法身，此二非不异。」佛陀的圣身金容，那不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。

　　在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二的，因为报身、应身，是从法身理体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。当佛陀应化世间，到处说法的时候，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声，其所说法，也是随着各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智能、解脱、大乘法等等，这怎么能说是普通的金容相好呢？这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？

　　我们从各种经典中可以知道教主佛陀，常常在同一个时间，在千万国土里作佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？

　　《起信论》说：法身，自体有大智能光明，遍照法界，真实识知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也无一不是法身的相用，所谓「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」、「郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身」。在觉悟了的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅槃，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今还和我们活在一起，我们就活在佛陀的法身中。

　　不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：「十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。」这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。

　　真身处处──法身，就是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，要具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：「大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。」佛陀在各经中不时的指导修学的弟子，如何很亲切的认识佛陀的真身。佛陀说：「见缘起即见法，见法即见佛。」佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，那就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：「若是经典所在之处，即为有佛。」法在就有佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。

　　佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：

　　『你们大家不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子一样，破旧的车子要坏的时候，用保养来继续使用，这终不是永久的办法。我把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理！佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命与天地同长，与日月同光！你们大家今后能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。』能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。

　　因此，那戒定慧三无漏学是佛陀的真身，那三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。

　　常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：「能供养僧，则供养我已！」佛陀是多么重视僧团！所谓「绍隆佛种」、「续佛慧命」，都是要靠僧团，希望今后僧团不要以为佛陀已经入灭了，要知道佛陀的慈力永远加被着我们，我们要分散在四方弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！

　　唐朝的顺宗皇帝，对于佛陀的真身究竟在哪里里，曾向佛光如满禅师提出问答，现在把这问答写在下面，作为本文的结束。

　　唐顺宗问佛光如满禅师道：
　　『佛从何方来？
　　灭向何方去？
　　既言常住世，
　  佛今在何处？」

　　如满禅师回答唐顺宗说道：
　　『佛从无为来，
　　灭向无为去；
　　法身满虚空，
　　常住无心处。
　　有念归无念，
　　有住归无住；
　　来为众生来，
　　去为众生去。
　　清净真如海，
　　湛然体常住；
　　智者善思维，
　　更勿生疑虑。』

　　唐顺宗得到如满禅师这么回答，仍然有疑，又再问道：
　　『佛向王宫生，
　　灭向双林灭；
　　住世四十九，
　　又言无法说。
　　山河与大海，
　　天地及日月；
　　时至皆归尽，
　　谁言不生灭？
　　疑情犹若斯，
　　智者善分别。』

　　如满禅师又再回答道：

　　『佛体本无为，
　　迷情妄分别；
　　法身等虚空，
　　未曾有生灭。
　　有缘佛出世，
　　无缘佛入灭；
　　处处化众生，
　　犹如水中月。
　　非常亦非断，
　　非生亦非灭；
　　生亦未曾生，
　　灭亦未曾灭。
　　了见无心处，
　　自然无法说。』

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 05:05:25

佛教为何教人念观音名号
出处：中国佛教文化网



　　念佛，也就是忆想佛。念观音也是如此。《华严经》等大乘佛经认为，这是入道的初门。念佛或念菩萨，可以摄心入定，所以称为“念佛三昧”、“观佛三昧”、“般若三昧”。我国佛教徒以修“念佛三昧”为主行者，主要是净土宗。净土宗称，念阿弥陀佛及观音菩萨等，必能命终时为“西方三圣”接引，往生于极乐世界莲花之中。

　　
　　《观世音经》还称，众生如果有各种苦恼，只要一心称名观世音菩萨，观世音菩萨便会即时观其音声，各种苦恼都会得到解脱。

　　
　　怎样念观音名号，佛教有种种讲究。有所谓“一心称名”的说法。《止观》中解释：“一心者修此法时，一心专志，更不会缘。”《探玄记》则说：“一心者，心无异念故。”《请观音经》中有更严格的要求：“若欲诵之，应当持斋。不饮酒，不啖肉，以灰涂身，澡浴清净，不食兴渠。五辛能荤，悉不食之；妇人秽污，皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊，一心称观世音菩萨。”由此看来，佛教要求念观音名号，实在是很严肃、很认真的。

　　
　　佛教认为，当苦恼众生一心称名观音时，菩萨能及时观其声音，因为观音具备“六根圆通”的法力。对于声音，观音可以不用耳朵“听”，而用眼睛“观”。这种“六根互用”的本领，并不是观音菩萨独有。《楞严经》中说：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑河神女，非鼻而闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”《楞严经》还说：“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

　　
　　为什么众生念观音名号时，苦恼能得到解脱呢？据说是因为菩萨与众生的心是相通的。《法华大成》分析：“云‘何一时令得解脱？’答：‘喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力。众子在难，即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈悲重，权实二智深。圣财无量，神通广大，十界虽多，应有余裕。’”这是把菩萨与众生的关系，譬喻为父母与子女们的关系――骨肉情深，当然就全力施救了。《法华通义》还称：“菩萨与与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通，则与一切众生，性皆平等。是则众生，乃菩萨心中之众生也。故众生之苦，即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性。神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。”这是说菩萨所接受，观音及时以神力解救，使众生苦恼得以解脱。

　　
　　《观世音经》说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这是说，诵念“南无观世音菩萨”，这个声音好像梵音，又好像海潮音，胜过世间一切声音，所以要常常诵念。为什么要把念“观世音”之声，比作是“梵音”呢？《法华经.序品》说：“梵音微妙，令人乐闻。”按照佛教的说法，梵音有五个好处：一是正直，二是和雅，三是清彻，四是清净，五是声音传得远。为什么又要把念“观世音”之声，比作“海潮音”呢？《楞严经》也有解释，说是“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子。”按照佛教的说法，海潮无念，且不失时。用海潮音既可比喻其声音之大，又比喻其声音之准。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 05:06:16

阿罗汉的概念
出处：中国佛教文化网




　　第一，杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。
　　
　　第二，无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。
　　
　　第三，应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文："所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。"释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问："老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？"老和尚叹了一声说："不用提了，什么都没有化到。"农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧着供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文："所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。"老和尚祝愿完毕，就回去了。再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。

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作者: 一叶知秋    时间: 2007-11-7 05:08:24

罗汉、菩萨、佛陀
出处：中国佛教文化网  



　　许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年的佛教徒们，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

　　解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

　　如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

　　人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

　　为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：



　　　　   　　　┌人乘┐
　　┌凡夫─世间法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐
　　│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
五乘┤　　　　　　　┌声闻乘┐　　　　　　　四谛十二因缘│
　　│　　┌出世间法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道
　　│　　│　　　　└缘觉乘┘　　　　　　　三十七菩提分│
　　└圣人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘

　　从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）

　　人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅槃，涅槃的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了，不再度众生了，大乘的涅槃是虽入涅槃而不即住于涅槃，并以生死也是涅槃的同一体性，所以称为‘生死即涅槃’，所以称为‘无住处涅槃’，这是大乘圣者的境界。

　　小乘涅槃，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死，解脱生死即入涅槃，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！

　　因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。

　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。

　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：
　　
　　   　┌人天凡夫──不　　　　觉──轮回生死──有漏界
　　　　　│
　　　　　│小乘圣者──正　　　　觉──自度生死┐
觉的差别─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│菩萨圣者──正遍知觉────自度度他├─无漏界
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　└佛　　陀──无上正遍知觉──功德圆满┘

　　另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。

　　事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮辱。

　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。

　　可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。

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作者: 蓝深蓝    时间: 2007-11-8 04:45:38

哇，好多知识以前不知道。阿弥陀佛，学习中，太多了哦，慢点发吧。阿弥陀佛！

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作者: 禅心小筑    时间: 2007-11-9 02:59:46

南无阿弥陀佛，辛苦了！

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